كتاب «أَحَاديثُ الأَحكَامِ المُقتَصَرُة مِن كتابِ المجمُوعِ»
اقتصار الشَّيخِ عَبدِ الجَوَادِ أَحْمَد العَاشِقِ.
الكتاب شرحه مؤلفه لمجموعة من طلابه وسجلت هذه الدروس، وهذه عناوين وروابط الأحاديث المشروحة.

 النظريات الفقهية قد تحدث عنها كوكبة من علماء هذا العصر فكل حملها على مسمى باجتهاده ، فبعضهم قال النظريات ماهي إلا نتاج لصياغة جديدة للقواعد الفقهية تضم تشكيلاً شكلياً للقواعد والضوابط الفقهية، وبعضهم جعلها باباً من أبواب الفقه المستقل الذي يضبط القانون ويفضي عليه نظرة شرعية عامة، وبعضهم قال إن النظريات وضعت لغير المتخصصين في الفقه الإسلامي بما يضبط تصورهم لمفهوم هذا الأمر

 يا شباب الإسلام: الزموا الحكمة والتؤدة والصبر، ولا يستفزنَّكم المغرورون والمأجورون، وأنصافُ المتعالمين، والرجلُ العاقلُ لا يتصدر للتعليم حتى يكتمل في العلم والعقل والخبرة، ويشهد له العلماء في الوقوف على العلم الصحيح، والفهم السديد، وعلامة ذلك إسناد العلم إلى أهله فقد قالوا: «بركةُ العلم عَزْوُهُ».

 كان السلف الصالح رضي الله عنهم في غاية التوقي من التسرع في الإفتاء لبعدهم كل البعد عن الانصياع لأرباب الأهواء ، بل كانوا لايفتون قبل أن يعدوا مايكون جواباً عن وجه إفتائهم فإذا لم يظهر لهم وجه الصواب في المسألة كوضح الصبح كان جوابهم (( لاأدري )) حذراً من أن يتخذوا قنطرة إلى جهنم

  يدافع بعض الشاربين عن تعاطيهم للمسكرات أو لنوع منها بأنهم إنما يقدمون على ذلك تداوياً رجاء منفعة معينة : وقد غلوا أن مايلحقهم من ضرر وإثم وخاصة إذا استمروا على تعاطيها هو أكبر من نفعها الموهوم . وسأقابل كل منفعة متوخاة بما يقابلها من أضرار .

 الإفتاء يحتاج إلى تقوى وورع , فاتقوا أيها المفتون, ولا تتسرعوا في الفتوى , ويسّروا ولا تعسّروا وراعوا مصالح الناس فيما هم فيه, ولا تغلقوا عليهم الأبواب المفتوحة وراعوا مصالح المجتمع وحافظوا على استقرار الأسر ونشر الفضيلة ومقاومة الظلم ومساعدة المستضعفين

 ذكر بعض خصائص الفقه الإسلامي وجوانب من مزاياه التي تجعله هو المصدر الوحيد الذي يجب أن يستمد منه كل تشريع ناظم للحقوق في البلاد العربية خاصة والإسلامية عامة  

 إن فكرة التنظيم في الحياة الإسلامية شيء أساسي لاغنى عنه للمسلمين حتى في شؤونهم التعبدية فالله لاينظر إلى الصف المعوج للمصلين . ومن أفطر يوماً في رمضان .. فترك الصيام مع الجماعة ، وصام وحده .. لايجزئه صوم الدهر كله ولو صامه !..

شرع الله تعالى زكاة الفطر طُهْرَةً للصائم من اللغو والرفث، وإغناءً للمساكين عن السؤال في يوم العيد الذي يفرح المسلمون بقدومه؛ حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أغنوهم عن الطواف هذا اليوم"

يكثر الكلام والسؤال واللغط عندما يرى البعض أنَّ السماء فيها غيم وينزل منه شيء من المطر، وكذا عند حصول شيء من البرد الذي لا يؤدي إلى الهلاك أو المرض، ويستغل البعض هذه الفرصة ليؤدي صلاة العصر والعشاء مع الأولى، وغالبا ما يقوم بذلك من لا يصلي العصر والعشاء في المسجد بل يصلي منفردا في بيته، ولأجل التخلص من الصلاة وكأنها حمل ثقيل على ظهره يريد رفعه عنه

التسعير هو أن تتدخل الدولة في فرض الأسعار وفي تحديد مقدار الربح، والأصل في المعاملات في التشريع الاسلامي أن تكون حرة، أي لا يجوز للدولة أن تتدخل في إرادة المتعاقدين،

قد يظن البعض من البسطاء ذوي الأفهام القاصرة بأسرار التشريع وحكمه أن هناك فرقاً أو تناقضاً بين المذاهب الأربعة وفي الحقيقة لا فرق بين مذهب وآخر لأن أصحاب هذه المذاهب مشهود لهم بالفضل والعلم والمعرفة التامة بطرق استنباط الأحكام الشرعية واستقائها من موارد الشرعية ومصادرها المعروفة واكتملت لديهم أهلية الاجتهاد المطلق

 قبل هذه الآية جاء قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى " الآية ، والقصاص حكم شديد على النفوس ، وذلك أن القاتل وذويه ينظرون إليه نظرة الخائف على فرد منه سيفقد بالقصاص ، وذووا القتيل - إذا لم تهذب نفوسهم التقوى - يودون لو قتلوا القاتل وعدداً من أهله ليشفوا غليل قلوبهم ، كما اشتهر عن أهل الجاهلية قول كثير منهم : لو قتلت أهل القاتل جميعاً ما رأيتهم كفؤاً لقتيلي .

الحصن هو المنع , يقال : مكان حصين والحصن بالكسر كل موضع حصين ,والدرع الحصين هو الدرع المحكمة , وامرأة حصان هي المرأة العفيفة أو المتزوجة , ويقال أيضاً , حصّنها البعل وأحصنها , وأحصنه التزوج , وتأتي أحصن بمعنى تزوج .

 حقُّ الاختلاف - منهج النقد الفقهي - أهمية الاجتهاد - الإجماع والاجتهاد الجماعي - لكلّ مجتهدٍ أصوله - أهل الاختصاص والحكم الفقهي - تكوين شخصية المجتهد

‏ماقول السادة الشافعية أئمة الدين رحمة الله تعالى عليهم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغة الكمالية أو النارية أو غيرها من الصيغ التي ورد فيها العدد وكالتسبيحات الواردة عن السيد أحمد بن إدريس بصيغة سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ومنتهى علمه

اليوم كثر لفظ ( علي الحرام ) و ( عل الطلاق ) وعمت البلوى وأصبح الحرج شديداً في الفتوى بوقوع الطلاق ، وتقرر أن مافيه الحرج لايفتى به ولو خولف رأي إمام المذهب

 العلم الذي نبحث به الآن هو علم أصول الفقه ،هذا العلم هو العلم بالقواعد وبالمناهج وبالضوابط التي تبين للفقه طريقة استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، لتسيير الفقيه دائماً ضمن ضوابط ومناهج وحدود يجعله يسير بطريق صحيح قويم يوصله إلى الحكم الشرعي.

ارتد أحد ضعاف الإيمان عن دينه في إحدى البلدان الإسلامية، وهرب إلى بلاد النصرانية. فقامت إحدى الإذاعات الناطقة باللغة العربية ( إذاعة B.B.C ) تطرح سؤالاً على عامة الناس دون علمائهم! مفاده: ما رأيكم بدين يأمر بقتل من يرتد عنه بعد أن كان فيه؟؟؟؟

لما رأى فقهاء المسلمين توسع الاختلاف وكثرة الأقوال ، أوجدوا قاعدة تشفّ عن مدى رفعة أخلاقهم ، ورغبتهم في توحيد عمل المسلمين قدر الإمكان ، ألا وهي قاعدة ((الخروج من الخلاف)) أو (( مراعاة الخلاف)).

الإسلام قد وضع المرأة في موضع التكريم ، وأعطاها من المزايا ما تفتخر به ، وشرع لها من القوانين ما يحفظ لها كرامتها وحقّها وعفافها ودينها ، ومن ذلك الحجاب 
 

التقليد_ تعريفه_ أنواعه_ من يجوز له التقليد_ مراتب الإجتهاد_ شروط المقلد_ تقليد المذاهب الأربعة - مطالب مهمة وفوائد متنوعة

مما لا شك فيه أن العمامة وسام شرف وتاج يجمل صاحبه كيف لا وقد قال فيها المكمل صلى الله عليه وسلم فيما روي مرفوعاً وموقوفاً : (العمائم تيجان العرب) بل إن نظرة الناس إليها حتى من غير المسلمين هي نظرة إجلال وتقدير.

هذا علم شرعي شريف، إذا نظرنا إليه من حيث سعته وشهرته كان أوسع العلوم الشريعة مجالاً، وأكثرها شهرة وانتشاراً. إنه علم الفقه.. وكفى به علماً أساسياً مهما.

مع نشوء علم الفقه علماً مستقلاً، وبروز علماء متخصصين فيه برعوا واجتهدوا، وأصبحوا للناس أئمة وقدوة، بدأت مع ذلك تظهر بواكير علم الخلاف.

يقف المرء أمام الفقه الإسلامي ـ وهو أعظم تنظيم ديني ودنيوي معاً للحياة البشرية ـ وقفة إعجاب وإكبار من حيث سعته وشموله ودقته وإحكامه وعدله وإنسانيته.

هناك شروط كثيرة يجب توفرها فيمن يتصدر للفتوى في المسائل الشرعية منها شروط عامة ومنها شروط خاصة.

قال الله تعالى: ( وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون } [آل عمران/132]، والله تعالى لا يأمرنا إلا بما هو خير لنا، وطاعة الله هي اتباع ما جاء في كتابه الكريم، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اتباع الأحاديث المروية عنه،

المسائل التي جاءت فيها أدلة جازمة هي المسائل التي أجمعت عليها الأمة ولو أن إنساناً لم يأخذ إلا بالأدلة الجازمة لترك من الدين أكثره وفوت على نفسه المنافع والمصالح التي ينالها من يلتزم بأوامر الله تعالى

أتصور أنه منذ عشرين سنة حتى الآن انخفضت نسبة ما يوقفه الناس على عمل الخير بشكل ملحوظ وواضح، وهذا الأمر ليس خاصا بالكويت، بل هو ظاهرة عامة في جميع البلاد الإسلامية.

قال الإمام الزيلعي : قال عليه السلام : { لا ضرر ولا ضرار في الإسلام } رواه ابن ماجه في " سننه في الأحكام " عن عبادة بن الصامت { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قضى أن لا ضرر , ولا ضرار }.

هذه محاضرة في اصول الفقه ليتعرف الدارس على طرق استنباط الاحكام الشرعية من الادلة الشرعية, ولاصول الفقه دور كبير لتيسير السبيل امام معرفة الاحكام الشرعية لكل ما يجري من معاملات

في الوقت الذي ترتفع فيه الأصوات داعية إلى قبول الرأي الآخر نرى الواقع يصرخ في وجه المسلمين الذين لهم رأي آخر غير آراء المستبدين في السياسة والعلم والدين : لا .