Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player.

Get 

Adobe Flash player

 

 
 
العودة   منتديات أحباب الكلتاوية > اللغة العربية > كنوز اللغة
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة
كنوز اللغة أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتي

 
 
رد
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع
قديم 26-Nov-2007, 01:39 PM   #1
معلومات العضو
المشرف العام
 
الصورة الرمزية أبوأيمن
 

 
إحصائية العضو

رقم العضوية : 3
تاريخ التسجيل : Apr 2007
المشاركات : 5,326
العمر : 35
الإتصال : أبوأيمن غير متواجد حالياً
المواضيع : 1170
مشاركات : 4156

افتراضي المرحلة الأولى من المسابقة في كنوز اللغة

س: ما مثنى كلمتي : عصا وفتى ؟
ج: مثنى عصا = عصوان ومثنى فتى = فتيان
س:هات اسماً على وزن فُيعلان ؟
ج: لسان العرب، لابن المنظور الإفريقي. المجلد السادس >>س) >> حرف السين المهملة >> فصل الطاء المهملة طلس
قال الأَزهري: ولم أَسمع فَيْعِلان، بكسر العين، إِنما يكون مضموماً كالخَيْزُرانِ والحَيْسُمانِ، ولكن لما صارت الضمة والكسرة أُختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة موضع الضمة
س: قال الله تعالى :
لَيْسُواْ سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَآءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ } أل عمران : 113 أمن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً } الزمر : 9
آنَآءَ اللَّيْلِ : آناء أي ساعاته , وهي صيغة جمع.
فمامفرد كلمة آناء ؟
ج: ذكر علماء اللغة لمفردها خمسة أوجه :
- أنْي, بسكون النون, على وزن ظَبْي.
- إنْي، بكسر الألف و تسكين النون, على وزن نِحْي.
- أَنى، بفتح الألف, على وزن عصا.
- إِنى, على وزن مِعَى
- إنْو, على وزن جِرْو.
قال الزجاج :
" قال أهل اللغة : واحد آناء الليل , إِني ... وحكى الأخفش ( إنْو). "
في المفردات للأصفهاني:
" وآناء الليل: ساعاته، الواحد: إنْي وإِنى وأَنى. "
قال الأخفش في المعاني :
" قال تعالى {آنَآءَ اللَّيْلِ} وواحد "الآناءِ" مقصور "إنَى" فاعلم وقال بعضهم: "إِنْي" كما ترى و"إنْوٌ" وهو ساعاتُ اللَيْل. قال الشاعر :
السَّالِكُ الثَّغْرَ مَخْشِيّاً مَوارِدُهُ فِي كُلِّ إني قَضاهُ اللَّيلُ يَنْتَعِلُ
وفي معجم تهذيب اللغة :
" قول الله تعالى: { ومن آناء الَّليل }. قال أهل اللغة: آناء الليل: ساعاته؛ واحدها: إنْىٌ، وإنُى؛ فمن قال " إني " فهو مثل: نحي وأنحاء.
ومن قال: إنى، فهو مثل: مِعًى وأمعاء؛ قال الشاعر:
بكُلّ إنْىٍ قَضَاه الله يَنْتَعل"
س: ما جمع كلمة ( الوَحْي ) ؟
قال ابن منظور في لسان العرب :
الوَحْيُ: الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك. يقال: وحَيْتُ إِليه الكلامَ وأَوْحَيْتُ. ووَحَى وَحْياً وأَوْحَى أَيضاً أَي كتب....
والوَحْيُ: المكتوب والكِتاب أَيضاً، وعلى ذلك جمعوا فقالوا وُحِيٌّ مثل حَلْيٍ وحُلِيٍّ؛ قال لبيد:فمَدافِعُ الرَّيّانِ عُرِّيَ رَسْمُها
خَلَقاً، كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها
أَراد ما يُكتب في الحجارة ويُنقش عليها. اهـ
س: الغارُ مَغارةٌ في الجبل كالسَّرْب وقيل الغارُ كالكَهْف في الجبل ، ومنه غار حراء وغار ثور ، فما جمع كلمة الغار ؟
ج: والغارُ: مَغارةٌ في الجبل كالسَّرْب، وقيل: الغارُ كالكَهْف في الجبل، والجمع الغِيرانُ.
وقال اللحياني: هو شِبْهُ البيت فيه، وقال ثعلب: هو المنخفض في الجبل.
وكل مطمئن من الأَرض: غارٌ؛ قال:
تؤمُّ سِناناً، وكم دُونه * من الأَرض مُحْدَوْدِباً غارُها !
والغَوْرُ: المطمئن من الأَرض.
والغارُ: الجُحْرُ الذي يأْوي إليه الوحشيّ، والجمع من كل ذلك، القليل: أَغوارٌ.
عن ابن جني، والكثيرُ: غِيرانُ.
والغَوْرُ: كالغار في الجبل.
والمَغارُ والمَغارةُ: كالغارِ؛ وفي التنزيل العزيز: {لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً} [التوبة: 57].لسان العرب، الإصدار لابن المنظور الإفريقي.
المجلد الخامس >> (ر) >> حرف الراء >> فصل الغين المعجمة
س: وادي العشرق رواية، عبدالرحيم الأحمد ، طبعة دار المفردات 2006م.
فما معنى كلمة العشرق ؟
ج: النبات المعروف عالمياً باسم «السنامكي» نظراً لأن موطنه الأصلي مكة المكرمة- وفي نجد يعرف باسم العشرق.وهي عشبة برية وأحد انواع السناء، مسهلة اذا شرب مغليها وتؤكل البذور الصغيرة التي بداخل القرن،الجزء المستعمل : البذور والأوراق.لاستعمال : مسهل عام ويتم غليها ويشرب ماءها .ولكن اذا جفت هذه العشبة اصبحت سامة
قال ابن منظور في لسان العرب :
العِشْرِقُ: شجر، وقيل نبت، واحدته عِشْرِقَة. قال أَبو حنيفة:العِشْرِقُ من الأَغْلاثِ وهو شجر يَنْفَرِشُ على الأَرض عريض الورق وليس له شوك ولا يكاد يأْكله شيء إِلا أَن يصيب المِعْزى منه شيئاً قليلاً؛ قال الأعشى:
تَسْمَع للحَلْي وَسْواساً إِذا انْصَرَفَتْ،
كما استعان بريحٍ عِشْرِقٌ زَجلُ
قال: وأَخبرني بعض أَعراب ربيعة أَن العِشْرِقَةَ ترتفع على ساق قصيرة ثم تنتشر شُعَباً كثيرة وتُثْمِر ثمراً كثيراً، وثمرها سِنْفُها، في كل سِنْفَةٍ سطران من حب مثل عَجَمِ الزبيب سواء، وقيل: هو مثل حب الحِمَّصِ وهو يؤكل ما دام رطباً ويطبخ، وهو طيب؛ وقوله:
كأَن صَوْتَ حَلْيها المُناطِقِ
تَهَزُّجُ الرِّياح بالعَشارِقِ
ِما أَن يكون جمع عِشْرقَة، وإِما أَن يكون جمع الجنس الذي هو العِشْرِقُ، وهذا لا يطَّرد.
وعُشارِق: اسم، وقيل مكان.
قال الأَزهري: العِشْرِقُ من الحشيش وَرَقة شبيه بورق الغارِ إِلا أٍَنه أَعظم منه وأَكبر، إِذا حركته الريح تسمع له زَجلاً وله حَمْل كحَمْل الغارِ إِلا أَنه أَعظم منه.
وحكي عن ابن الأَعرابي: العِشْرِقُ نبات أَحمر طيب الرائحة يستعمله العرائس، وحكى ابن بري عن الأَصمعي: العِشْرِقُ شجرة قدر ذراع لها حب صغار إِذا جف صوتت بمَرِّ الريح.اهـ
س: مامعنى كلمة العُنْصُلُ؟
ج: قال ابن منظور رحمه الله تعالى :
الأَزهري: يقال عُنْصُل وعُنْصَل للبَصَل البَرِّي، وقال في موضع آخر: العُنْصُل والعُنْصَل كُرَّاث بَرِّي يُعْمَل منه خَلٌّ يقال له خَلُّ العُنْصُلانيّ، وهو أَشدُّ الخَلِّ حُموضةً؛ قال الأَصمعي: ورأَيته فلم أَقدر على أَكله، وقال أَبو بكر: العُنْصُلاء نبت، قال الأَزهري:
العُنْصُل نبات أَصله شبه البَصَل ووَرَقه كورق الكُرَّاث وأَعْرَضُ منه، ونَوْره أَصفر تتخذه صبيان الأَعراب أَكالِيل؛ وأَنشد:
والضَّرْبُ في جَأْواءَ مَلْمومةٍ
كأَنَّما هامَتُها عُنْصُل
الجوهري: العُنْصُلُ والعُنْصَل البَصَل البرِّي، والعُنْصُلاءُ والعُنْصَلاء مثله، والجمع العَنَاصِل، وهو الذي تسميه الأَطباء الإِسْقال، ويكون منه خَلٌّ. قال: والعُنْصُل موضع. ويقال للرجل إِذا ضَلَّ: أَخذ في طريق العُنْصُلَيْن، وطريق العُنْصُل هو طريق من اليمامة إِلى البصرة . اهـ لسان العرب.
س: دَعْدُ اسم أنثى, يمتاز هذا الاسم بأنه يجيء مصروفاً أوممنوعاً من الصرف.
توجد أبيات شعر مشهورة في دعد للشاعر جرير, ذكرها العلماء:
يا دارُ أَقْوَتْ بجانب اللَّبَبِ
بين تلاع العقيق فالكُثُبِ
حيث استقرَّت نَواهمُ فسُقوا
صَوْبَ غمام مُجَلْجِلٍ لَجِبِ
لم تَتَلَفَّعْ بِفَضْلِ مِئزَرِها
دَعْدٌ ولم تُغْذَ دَعْدُ بالعُلَب
لاحظوا أن دعد جاءت مرة مصروفة و أخرى غير مصروفة.
ماهو جمع كلمة دعد ؟
ج: توجد أكثر من صيغة لجمعها, حيث تجمع على : دَعداتُ وأَدْعُدٌ ودُعودٌ
إذا كان الاسم الثلاثي المؤنث ساكن الوسط نحو ( مصر - هند "- دعد ) جاز فيه الوجهان : الصرف و عدم الصرف.
وفي القرآن الكريم :جاءت مصر مصروفة في هذه الآية الشريفة :
اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ } البقرة/61
وغير مصرووفة في هذه الآية الشريفة :
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } يونس/87
س: ما جمع كلمة دنيا ؟
ج: دَنَا منه من باب سما وسميت الدُّنْيا لدنوها والجمع الدّنَا مثل الكبرى والكبر وأصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين والنسبة إليها دُنْيَاوِيٌّ وقيل دُنْيَوِيٌّ و دُنْيِيٌّ . اهـ مختار الصحاح.
س: جمادى من أَسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور؛ وقال أَبو حنيفة: جمادى عند العرب الشتاء كله، في جمادى كان الشتاء أَو في غيرها، أَوَلا ترى أَن جمادى بين يدي شعبان، وهو مأْخوذ من التشتت والتفرق لأَنه في قبَل الصيف ؟ !قال الفراء: الشهور كلها مذكرة إِلا جماديين فإِنهما مؤَنثان.فما جمع جمادى ؟
ج: جمع جمادى جماديات على لفظها و الأولى و الآخرة صفة لها
و الآخرة بمعنى المتأخرة
س:ماجمع كلمة ( المخ ) ؟
ج: جمع كلمة مخ : أمخاخ ومخائخ ومخاخ ...
قال في لسان العرب :المُخُّ: نِقْيُ العظم؛ وفي التهذيب: نِقْيُ عظام القصب؛ وقال ابن دريد: المُخُّ ما أُخرج من عظم، والجمع مَخَخة ومخاخ .
س: ما جمع كلمة : برهة ؟؟؟
ج: جمع برهة : بُرَه ) و ( برهات قياساً
س: ما جمع كلمة عندليب ؟
ج: جمع عندليب = عنادل ... والعندليب هو طائر معروف ...
س: فما جمع كلمت عنكبوت ؟
ج: العَنْكَبُوتُ: دُوَيْبَّة تَنْسُجُ، في الهواءِ وعلى رأْس البئر،
نَسْجاً رقيقاً مُهَلْهَلاً، مؤَنثة والجمع: العَنْكبوتاتُ، وعَنَاكِبُ، وعَنَاكِـيبُ
س: ما جمع جماد ؟
ج:جمع جماد = جمادات
س: من واضع علم النحو ؟
ج: أبو الأسود الدؤلي واضع علم النحو بأمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
س: لماذا سمى الخليل بن أحمد الفراهيدي كتابه بهذا الإسم العين ؟
ج: لِمَ سمّي بمعجم "العين؟
لقد فكّر الخليل أحمد الفراهيدي أوّل الأمر في جمع ألفاظ اللغة العربية بطريقة استقصائية حاصرة عن طريق متابعة الحروف الأبجدية إلا أن ذلك لم يتيسر له، حيث أوضح في مقدمة كتابه "العين" أن الحروف الأبجدية لم تسعفه في ذلك؛ لأنّه وجد أن الألف لا استقرار لها؛ فعدل عنها، ولَمَّا لم يبدأ بالحرف الأول، كره البدء بما يليه، وهو الباء؛ لذلك نجد أنه اتجه اتجاهاً آخر يحقّق هدفه من خلاله، فجمع الألفاظ حسب مخارجها مراعياً في ذلك الناحية الصوتيّة، فبدأ الحروف الحلقيّة، وثنى باللسانية، وثلّث بالشفوية، وختم بالجوفية.
وعندما تناول أول المخارج من الداخل، أو أبعدها من الخارج، نجد أنه رأى أنّ العين أوّل حروف الحلق قوّة، وفي ذلك يقول الإمام السيوطي: " قال ابن كيسان: سمعت من يذكر عن ابتداء كلمة ولا في اسم ولا فعل إلاّ زائدة، أو مبدلة، ولا بالهاء لأنها مهموسة خفيّة،لا صوت لها فنزلت إلى الحيز الثاني وفيه العين والحاء، فوجدت العين انصع الحرفين، فابتدأت به ليكون أحسن في التأليف " أ.هـ.
من هنا؛ كان السرّ في اختيار الخليل لمعجمه اسم "العين".
منهج الخليل في معجم "العين":
1. حشد ألفاظ اللغة وترتيبها على أساس صوتيّ مترسّماً في ذلك مخارج الحروف، فبدأ بالحلقية، ثم ثنّى باللسانية، ثم ثلّث بالشفوية ، ثم أنهى بالجوفية.
2. جرد الكلمات من زوائدها، فراعى الحروف الأصلية لكل كلمة.
3. استقصى ألفاظ اللغة ناظراً إلى أبنيتها التي حددها الصرفيّون بأنها لا تخرج عن الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي وجعلها أبواباً ووزّع على ضوئها ما جمعه.
4. مراعاة نظام التقليبات وذلك بحشد المفردات المؤلّفة من حروف واحدة في موضع واحد.
5. دعّم شرح المادة اللغوية بشواهد من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والشعر وفصيح الكلام.
منقول من مقالة عن المعاجم العربية الكاتب غير معروف
س: ما هي الأفعال التي جاءت على حرف واحد فقط ؟
ج: من الأفعال : بعض أفعال الأمر القائمة على حرف واحد مثل :
" قِ " من الوقاية و " ر" بمعنى انظر ، و " فِ " بمعنى الوفاء بالعهد ،
و " عِ " بمعنى احفظ ... إلخ
س: هناك أناس لم يخطئؤوا في اللغة العربية ... في جد ولا هزل ...
اذكر بعضاً منهم ...؟
ج: من الذين لم يخطئوا في جد ولا هزل:الحجاج بن يوسف الثقفي ...
حتى أنه مرة قرأ سورة العاديات ... فلما وصل إلى قوله تعالى: ( إن ربهم بهم يومئذ لخبير ) ... قرأها هكذا: ( أن ربهم بهم يومئذ خبير ) ... وابن القرية صاحب الحجاج الذي وكله بطلاق إحد زوجاته وأن يطلقها بكلمتين لا يزد على ذلك ... فقال لها: كنت فبنت .وعبد الملك بن مروان والإمام التابعي الجليل عامر بن شراحيل الشعبي
والإمام التابعي الجليل أبو سعيد الحسن بن يسار البصري ... وغيرهم ...
س: ما اسم كتب ابن هشام رحمه الله تعالى ، في النحو ؟ اذكرها
ج: ـ شرح قطر الندى وبل الصدى
2 ـ مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
3 ـ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
4 ـ شرح شذور الذهب.
5 ـ إعراب الشواهد القرآنية في كتاب قطر الندى
س: قال عليه الصلاة والسلام : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه .
الضيف معروف ، فما معنى : الضيفن ؟
ج: الضَّيْفَن الذي يَتْبَعُ الضَّيْفَ مشتقّ منه عند غير سيبويه وجعله سيبويه من ضفن
و الضَّيْفن الذي يجيء مع الضَّيْفِ والنون زائدة وهو فَعْلَن وليس بفَيْعَلٍ قال الشاعر إذا جاء ضَيْفٌ جاء للضَّيْفِ ضَيْفَنٌ فأَوْدَى بما تُقْرى الضُّيُوفُ الضَّيافِنُ لسان العرب ج9 ص208
والضَّيْفَنُ : مَنْ يَجِيءُ مع الضَّيْفِ مُتَطَفِّلاً
القاموس المحيط ج1 ص1073
والضَّيْفَنُ : الَّذي يَجِيءُ مع الضَّيْفِ كما في الصِّحاحِ وزادَ غيرُه مُتَطَفِّلاً أَي من غيرِ دَعْوَةٍ قال الجَوْهَرِيُّ : والنُّون زائدةٌ وهو فَعْلَن وليسَ بفَعْيَلٍ قال الشاعِرُ :
إِذا جاءَ ضَيْفٌ جاءَ للضَّيْفِ ضَيْفَنٌ فأَوْدَى بِما تُقْرَى الضُّيُوفُ الضّيافِنُ
وجَعَلَه سِيبَوَيْهِ من ضفن تاج العروس الجزء الأول
س: فإن الماء ماء أبي وجدي 0000000000 وَبِئرِى ذُو حَفَرْتُ وَذُو طَوَيْتُ
ما معنى ذو ؟ وما إعرابها ؟ وإلى أي قبيلة تنسب هذه اللغة ؟
ج: ذو: لغة لطيئ، يستعملونه استعمال الذي، ويجعل في الرفع، والنصب والجر، والجمع، والتأنيث على لفظ واحد ، وفي ذلك قال ابن مالك في ألفيته:
ومن وما وأل تساوي ما ذكر *** وهكذا (ذو) عند طيىء شهر
نحو:فإن الماء ماء أبي وجدي * * * وبئري ذو حفرت وذو طويت
وهذا البيت لسنان بن فحل الطائي.
س: ما وزن كلمة آرام وما معناها ؟
ج: آرام على وزن 000أعفال
وقد نقلوا العين قبل الفاء، فقالوا: آرام كما قالوا في جمع بئر آبار وزن آبار وآرام أعفال.
ومفردها: رئم الظبي أو إرم الحجارة
ومعناها:والرّئم: يهمز ولا يُهمز، والهمز أكثر وأعلى، وهو الظبي الأبيض، والجمع آرام، وهي ظِباء تكون في الحُزون والغِلَظ من الأرض. وريْمان: موضع.
ج1 ص448 جمهرة اللغة
قال الشاعر:تَقود ظبية آرام إلى أسَدٍ ... لو التقى لمَضَتْ أنيابهُ العُصلُ
وقول امرؤ القيس:تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِهَـا
وَقِيْعَـانِهَا كَأنَّهُ حَبُّ فُلْفُــلِ
أرم الإرَمُ: حجارة تُنْصَبُ عَلَماً في المفازة، والجمع آرامٌ وأُرومٌ
الصحاح في اللغة ج1 ص10
والآرام: الأَعْلامُ، أَو خاصٌّ بعادٍ، الواحدُ: إِرَمٌ، كعِنَبٍ، وكتِفٍ،
القاموس المحيط ج3 ص185
" وإِرَمُ ذاتُ العماد " دمَشْقُ، أَو الإِسْكَنْدَرِيَّةُ، أو ع بفارِسَ. وإرَمُ الكَلْبَةِ، أو إِرَمِيُّ الكَلْبَةِ: ع بين البَصْرَة ومكةَ. وكسَحابٍ: جَبَلٌ وماءٌ بديارِ جُذامَ بأطْرافِ الشامِ ومُلْتَقَى قَبائِل الرأسِ.
القاموس المحيط ج3 ص 187
وذاتُ آرام: أَكَمَةٌ ببطن خَنْثَل دون الحَوْأَب لبني أبي بكر
المخصص ج3 ص 243
والإِرَمُ حِجارة تنصب عَلَماً في المَفازة والجمع آرامٌ وأُرُومٌ مثل ضِلَع وأَضْلاع وضُلوع وفي الحديث ما يوجَد في آرامِ الجاهليَّة وخِرَبها فيه الخُمْس الآرام الأَعْلام وهي حجارة تُجْمَع وتنصَب في المَفازة يُهْتَدَى بها واحدها إِرَم كعِنَب قال وكان من عادة الجاهلية أَنهم إِذا وجدوا شيئاً في طريقهم ولا يمكنهم اسْتِصْحابُه تركوا عليه حجارةً يعرفُونه بها حتى إِذا عادوا أَخذوه وفي حديث سلمة بن الأَكْوَع لا يطرحون شيئاً إِلاَّ جَعَلْت عليه آراماً ابن سيده
لسان العرب ج12 ص13 باب أرم
س:ما معنى كلمة ظَرِبٌ ؟ وما جمعها ووزنها وتصغيرها؟
ج: قال ابن منظور في لسان العرب :
الظَّرِبُ، بكسر الراءِ: كلُّ ما نَتأَ من الحجارة، وحُدَّ طَرَفُه؛ وقيل: هو الجَبَل الـمُنْبَسِط؛ وقيل: هو الجَبَلُ الصغير؛ وقيل: الرَّوابي الصغار، والجمعُ: ظِرابٌ؛ وكذلك فسر في الحديث: الشَّمْسُ على الظِّرَابِ.
وفي حديث الاستسقاءِ: اللهم على الآكام، والظِّرابِ، وبُطونِ الأَوْدية، والتِّلالِ.
والظِّرابُ: الرَّوابي الصِّغارُ، واحدها ظَرِبٌ، بوزن كَتِفٍ، وقد يجمع، في القلة، على أَظْرُبٍ.
وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: أَيْنَ أَهْلُكَ يا مَسْعُودُ؟ فقال: بهذه الأَظْرُبِ السَّوَاقِطِ؛ السَّواقِطُ: الخاشعةُ المنخفضةُ. وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها: رأَيتُ كأَني على ظَرِبٍ.
ويُصَغَّر على ظُرَيْبٍ. وفي حديث أَبي أُمامة في ذكر الدجال: حتى ينزلَ على الظُّرَيْبِ الأَحمر.اهـ
الخُفَّاشُ بوزن العُناب واحد الخَفَافِيش التي تطير بالليل ( طائر ) . والأخفش : لقب ثلة من العلماء ؟
س: فما معنى الأخفش ؟ وما تصغيره ؟
ج: الأخفش في اللغة يعني صغير العينين ...وتصغيره: الأخيفش ...
ومرة وقع خلاف بين الأخفش وزوجه ... فدعا أحد أصدقائه ليصلح بينهما ...
فقال لزوجته : لا يزهدنك فيه صغر عينيه وريح إبطيه ودقة ساقيه ووو ...
فقال له الأخفش: لقد أطلعتها على ما لم تكن تعرفه ...
وذكر العلامة الشيخ اللغوي أحمد القلاش الحلبي عافاه الله ومد في عمره 1910 م
ذكر في رسالته الطريفة: بلية الدخان ...
أن رجلاً قال للأخفش ... إنني كثير الفساء في ثيابي ... فهل أذهب إلى المسجد ، أم أصلي في البيت ؟فقال له الأخفش وكان أديباً وفقيهاً وظريفاً:
لا أكثر الله في المسلمين من أمثالك ... صل في البيت ...
الأخفش
الأخفش: لقب جماعة من العلماء، ذكر السيوطي أحد عشر منهم
وأشهر الأخافش ثلاثة من النحاة واللغويين هم:
الأخفش الأكبر:
ت 177هـ/793م
أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد، ولد بهَجَر بالبحرين، وكان مولى قيس بن ثعلبة، سكن البصرة ودرس على أبي عمرو بن العلاء كما لقي الأعراب وأخذ منهم.
يظن أنه أول من فسر الشعر تحت كل بيت، وكان الناس قبله إذا فرغوا من القصيدة فسروها، وله ألفاظ لغوية انفرد بنقلها عن العرب.
أخذ عنه جماعة من العلماء، منهم: عيسى ابن عمر وأبو عبيدة معمر بن المثنى، وأبو زيد الأنصاري، والأصمعي، كما أخذ عنه سيبويه فكان ذلك من أسباب شهرته.
الأخفش الأوسط (ت نحو 215هـ/830م)
أبو الحسن سعيد بن مَسْعَدة البصري، أصله من بلخ، كان مولى لبني مجاشع بن دارم من تميم، أقام في البصرة، وكانت تزخر في تلك الحقبة بالعلماء والأعلام من النحويين واللغويين، فأخذ عن طائفة من علمائها منهم سيبويه [ر] وهو أعلم من أخذ عنهم، وحمّاد بن الزبرقان، وأبو مالك النُميري، كما صحب الخليل بن أحمد واطلع على مؤلفات أبي عبيدة مَعْمَر بن المثنى والحسن البصري والأعمش وغيرهم.
عدّ أحد أئمة النحاة البصريين، ولقي من لقيه سيبويه من العلماء لأنه كان أسنّ منه، وقد أصبح الأخفش الطريق إلى كتاب سيبويه بعد وفاته، وكان قد خالفه في كثير من آرائه في حياته، ولكنه بعد رحيل سيبويه إلى الأهواز إثر المناظرة التي جرت بينه وبين الكسائي [ر] توجه الأخفش إلى بغداد وانتصر لشيخه فسأل الأخفش الكسائي عن مئة مسألة نحوية فأجابه الكسائي إجابات خطَّأه فيها الأخفش، فاعترف له الكسائي بعدها بالفضل وأحب أن يتأدب على يديه، وقرأ على الأخفش كتاب سيبويه سراً فأعطاه الكسائي سبعين ديناراً.
كان الأخفش قدرياً من دون غلو، وكان من علماء الكلام المبرزين في الجدل، وقد عدَّه العلماء ثقة صادقاً فيما يرويه، ولم يكن يقول ما لا يعلم، ولا يأنف أن يقول: لا أدري، واتصف بالتواضع مع شيوخه.
صنف كتبا كثيرة في اللغة والنحو والعروض والقوافي منها: «معاني القرآن» و«الأوسط في النحو» وقد رجع في مسائله إلى مذهب سيبويه. و«المقاييس في النحو» و«كتاب المسائل الكبير» وكان تأليفه جواباً عن مسائل سأله عنها هشام الضرير النحوي. وقد اعتمد على هذا الكتاب بعض الكوفيين. وله كتاب «وقف التمام» وكتاب «الأصوات» وكتاب «صفات الغنم وألوانها وعلاجها وأسبابها» وكتاب «القوافي» وكتاب «الاشتقاق» وكتاب «العروض» وكانت له مشاركة في علم العروض،وهو الذي أضاف البحر المتدارك إلى الخمسة عشر بحراً التي أحصاها الخليل.
أما أبرز كتبه فهو كتاب «معاني القرآن» وفيه يفسر الأخفش معاني كلام الله لغوياً، وقد سبقه إلى تفسير القرآن لغوياً معمر بن المثنى وقطرب. تناول الأخفش السور القرآنية كما وردت مرتبة في المصحف، واستعان بالآيات القرآنية في تفسير آيات أخرى، كما تناول القراءات المختلفة وأقام حولها الدراسات الصرفية أو النحوية أو الدلالية أو الصوتية، وبين أثر اختلاف القراءات في المعنى، مفضلاً منها ما كان أجود في العربية.
وتقوم دراسة الأخفش على السماع، وقد عرف لهذا «بالأخفش الراوية»، وقد اتبع فيه منهج المدرسة البصرية، وفي الكتاب اهتمام ظاهر بالشعر الذي يستشهد به على صحة ما يذهب إليه، وقد وضع تفسير غريب كل بيت شعر تحته. واستفاد من أقوال العرب في القياسات اللغوية والدراسات الصوتية، وذهب في تفسيره معاني القرآن مذهب المعتزلة، وابتعد عن الاستشهاد بالأحاديث النبوية لجواز نقلها بمعانيها، كما ابتعد عن الاستعانة بالأخبار والقصص والإسرائيليات في عمله التفسيري.
ويبدو في كتابه واضح المنهج والعبارة، منطقياً في التنسيق، متمكناً مما يعرضه من علوم قادراً على نقل العلم وتقريب علوم العربية إلى أذهان تلاميذه، بحيث يمكن أن يعد كتاب «معاني القرآن» كتاباً تعليمياً واضحاً في بسط القضايا اللغوية في القرآن الكريم.
أخذ عن الأخفش عدد كبير من الرجال الذين تمتعوا بشهرة واسعة في ميادين اللغة والنحو، من هؤلاء: أبو عثمان بكر بن محمد المازني البصري وأبو عمر صالح بن إسحق الجرمي وسهل بن محمد السجستاني والعباس بن فرج الرياشي وآخرون، وأفاد منه عدد من شيوخ مدرسة الكوفة يمكن أن يعد الكسائي على رأسهم.
استفاد كثير من العلماء من كتبه، كالثعالبي الذي استفاد من كتابه «غريب القرآن» كما أخذ عبد القادر البغدادي من كتابه «أبيات المعاني» وعدت الأشعار التي أوردها من الشواهد التي يستشهد بها.
طعن فيه معاصره الجاحظ واتهمه بالجشع والبخل، كما وصف كتبه بالاستغلاق والصعوبة.
الأخفش الأصغر: (ت 315هـ/927م)
أبو الحسن (أبو المحاسن) علي بن سليمان ابن الفضل، ولد في بغداد، ثم أقام بمصر ما بين (287-305هـ/900-918م) ثم رجع ماراً بحلب في طريق عودته إلى بغداد.
درس على المبرد وروى كتابه الكامل، كما أخذ العلم عن ثعلب وغيره من علماء البصرة والكوفة، وشرح نوادر أبي زيد الأنصاري، وكان في النحو يمثل المدرسة البغدادية التي جمعت ما بين مدرستي البصرة والكوفة. وروى عنه أبو عبيد الله المرزباني والمعافى بن زكريا الجريري.
كان ثقة، إماماً في اللغة والأدب، ذكر المؤرخون له مصنفات منها: كتاب «الأنواء» وكتاب «التثنية والجمع» و«شرح كتاب سيبويه» وكتاب «المهذب» وكتاب «الاختيارين» جمع فيه مفضليات الضبي والأصمعيات، وعلق عليها شرحاً يفسر بعض الغريب ويوضح بعض المعاني البعيدة. أولع بمداعبة ابن الرومي الذي هجاه هجاء قبيحاً ثم مدحه بعد ذلك. مات فجأة في بغداد عن عمر يناهز الثمانين
س: سيبويه هو أبو بشر عمر بن عثمان بن قمبر
لقب بـ (سيبويه) وهو أستاذ النحاة وذلك لجماله وحمرة بوجنتيه ..
وهو الإمام العلامة العلم، شيخ النحاة من زمنه لزماننا هذا ..
وقد عول الناس على كتابه المشهور في هذا الفن ( الكتاب ).
وأخذ سيبويه العلم عن الخليل بن أحمد الفراهيدي وكان إذا أقدم يقول الخليل: مرحباً بزائر لا يمل. ما معنى هذا الاسم سيبويه ؟
ولماذا لا يجوز أن نقول ( سيبويهون ) جمع مذكر سالم ؟
ج: لقب بـ (سيبويه) وهو أستاذ النحاة وذلك لجماله وحمرة بوجنتيه
وكلمة سيبويه: هي كلمة أعجمية ( فارسية)
وهي مركبة ومكونة من شقين:
الأول: سيب (و معناها تفاح في اللغة الفارسية)
الثاني: ويه (و معناها رائحة باللغة الفارسية)
إذن سيبويه تعني : رائحة التفاح ...
ولا يجمع على سيبويهون ...
لأن الاسم كلمتين وليس كلمة واحدة كما رأيناأو يقال بلسان علماء اللغة : لأنه اسم مركب ، فلا يجمع جمع مذكر سالم، فلا يقال سيبويهون
س: قال أَشجع السلمي: ليس للحاجات إِلاّ من له وَجْهٌ وقاح
ولِسانٌ طِرمِذَارٌ؛ وغُدُوٌّ وَرَواح
فما معنى كلمة الطرمذار ؟
ج: الطَّرْمذارُ بالفتح : الصَّلِفُ كالطِّرْماذِ قاله ابنُ الأعرابيّ ونقله الصاغانيّ وأهمله الجوهَرِيُّ وابنُ منْظُورتاج العروس ج1
( طرمذ ) رجل فيه طَرْمَذَة أَي أَنه لا يحقق الأُمور وقد طرمذ عليه ورجل طِرماذ مُبَهْلِقٌ صَلِفٌ وهو الذي يسمى الطِّرْمِذار قال سَلامُ مَلاَّذٍ على مَلاَّذِ طَرْمَذَةً مني على الطِّرْماذِ الجوهري الطَّرْمَذةُ ليس من كلام أَهل البادية والمُطَرْمِذُ الذي له كلام وليس له فعل قال ابن بري قال ثعلب في أَماليه الطَّرْمَذَةُ غريبة قال والطِّرْماذُ الفرس الكريم الرائع والطِّرْمِذار المتكثر بما لم يفعل وقيل الطِّرْمِذارُ والطِّرْماذُ هو المُتَنَدِّخُ يقال تَنَدَّخَ أَي تشبَّع بما ليس عنده قال ابن بري ويقوي ذلك قول أَشجع السلمي ليس للحاجات إِلاّ من له وَجْهٌ وقاح ولِسانٌ طِرَّمِذَارٌ وغُدُوٌّ وَرَواح ابن الأَعرابي في فلان طَرْمَذَةٌ وبَهْلَقَةٌ ولَهْوَقةٌ قال أَبو العباس أَي كِبْرٌ أَبو الهيثم المُفَايَشة المفاخرة وهي الطَّرْمَذَةُ بعينها والنَّفْخُ مثله يقال رجل نَفَّاجٌ وفَيَّاشٌ وطِرْماذ وفَيُوشٌ وطِرْمِذانُ بالنون إِذا افتخر بالباطل وتمدّح بما ليس فيه
لسان العرب ج3
س: عمرو بن قميئة:لله در اليوم من لامها
وقال درنا: هما أخوا في الحرب من لا أخا له
المطلوب:
1_أعادة صياغة كل من الشطرين من حيث المعنى
2_محل (من)من الإعراب في كل من الشطرين؟
3_في أي بحث يستخدم النحويون مثل هذين الشاهدين
ج: يستخدم النحويون مثل هذين الشاهدين في بحث : ( الفصل بين المضاف والمضاف إليه ) :
أما قول عمرو بن قميئة:
لله درـ اليوم ـ من لامها
أي: لله در من لامها اليوم
حيث فصل بين المضاف (در)، والمضاف إليه (مَن)، بالظرف (اليوم).
وقال درنا :هما أخوا - في الحرب - مَنْ لا أخا له
أي : هما أخوا من لا أخا له في الحرب
حيث فصل بين المضاف (أخوا)، والمضاف إليه (مَن)، بالجار والمجرور (في الحرب).
س:ما إعراب يغفرْ في قوله تعالى :يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاء لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ) نوح : 4.
ج: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب ... أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من ذنوبكم ... الآية
س: قال الشاعر المُساوِرُ بن هند:
إذا قلتُ عودوا عاد كلُّ شَمَرْدَلٍ ... أَشَمَّ من الفتيان جزْلٍ مَواهِبُهْ
ما معنى الشمردل ؟وكيف تصغر؟
ج: لسان العرب لابن المنظور الإفريقي.
المجلد الحادي عشر >> ل >> حرف اللام >> فصل الشين المعجمة
شمردل:الشَّمَرْدَلُ، بالدال غير معجمة، من الإِبل وغيرِها: القَوِيُّ السريع الفَتِيُّ الحَسَنُ الخَلْق، والأُنثى بالهاء؛ قال المُساوِر بن هند:
إِذا قُلْت عُودُوا، عاد كلُّ شَمَرْدَلٍ * أَشَمَّ من الفِتْيانِ، جَزْلٍ مَوَاهِبُه
والشَّمَرْدَلةُ: الناقة الحسنة الجميلةُ الخَلْق.
معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر
[معجم القواعد] >> بَابُ التَّاء
التَّصْغير: تعريفُهُ:تَغْييرٌ مَخْصوصٌ في بُنْيَةِ الكَلِمَةِ.
و "شمَيْرَدٍ" تَصْغير شَمَرْدَل (الشَّمَردل من الإبل: القوي السريع
س: وسؤالي هو لغز ف بيت شعر لأبي محمد بن أحمد بن الحسين البغدادي
ما أسم له يخضع كل الأنس من عربهم وروسهم والفرس
أحرفـه أربعـة فــي الـطـرس يـزاد فيهـا خامـس فتمسـى
ثـلاثــة مـكـتـوبـة بـالـنـفـس ثـلاثــة مـكـتـوبـة بـالـنـفـس
ج: الإسم هو الله تعالى أحرفه أربعة فإذا زدت إليه لام الملك صارت خمسة وتكتب ثلاثة في الخط
س: ما معنى القَعْبَرِيُّ ؟
ج: قال في لسان العرب :
القَعْبَرِيّ: الشديد على الأَهل والعشيرة والصاحب.
وفي الحديث:أَن رجلاً قال: يا رسول الله، مَنْ أَهلُ النار؟
فقال: كلُّ شديد قَعْبَرِيٍّ، قيل: يا رسول الله، وما القَعْبَرِيُّ ففسره بما تقدَّم.
وقال الهروي: سأَلت عنه الأَزهري فقال لا أَعرفه.
وقال الزمخشري: أَرى أَنه قلب عَبْقَرِيّ، يقال: رجل عَبْقَريّ وظُلْم عَبْقَريّ شديد فاحش. اهـ
في الحديث الشريف : كأَنِّي برَجُلٍ من الحَبَشة أَصْعَلَ أَصْمَعَ قاعدٍ عليها وهي تُهْدَم ( أي الكعبة
فما معنى ( أصعل أصمع )؟؟
أصَّعْل، وهو الصغير الرأس.
الأصمع: الصغير الأذن.
الفائق غريب الحديث والاثر ج1 ص 252
وقال [ أبو عبيد - ]: في حديثه عليه السلام استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم.
قال الأصمعي: قوله: أصعل - هكذا يروى، فأما في كلام العرب فهو صعل - بغير ألف، وهو الصغير الرأس، وكذلك الحبشة، ولهذا قيل للظليم: صعل قال عنترة يصفه: [ الكامل ] صعل يعود بذي العشيرة بيضه * كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم * الأصلم المقطوع الأذن.
غريب الحديث لأبي عبيد ج1 ص 166
اما سؤالي فهو 000000000000
ما معنى (الشِقْصُ )؟؟
قال ابن منظور في لسان العرب:
الشِّقْصُ والشَّقيصُ: الطائفة من الشيء والقطْعةُ من الأَرض، تقول: أَعطاه شِقْصاً من ماله، وقيل: هو قليلٌ من كثير، وقيل: هو الحَظُّ. ولك شِقْصُ هذا وشَقِيصُه كما تقول نِصْفُه ونَصِيفُه، والجمع من كل ذلك أَشْقاصٌ وشِقاصٌ.
قال الشافعي في باب الشُّفْعةِ: فإِن اشْتَرَى شِقْصاً من ذلك؛ أَراد بالشِّقْصِ نَصِيباً معلوماً غير مَفْروز، قال شمر: قال أَعرابي اجْعل من هذا الجَرّ شَقِيصاً أَي بما اشْتَرَيتها.
وفي الحديث: أَن رجلاً من هُذيل أَعْتَقَ شِقْصاً من مملوك فأَجازَ رسولُ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، وقال: ليس للّه شَرِيكٌ؛ قال شمر: قال خالد النَّصِيبُ والشِّرك والشِّقْصُ واحدٌ؛ قال شمر: والشَّقِيصُ مثله وهو في العين المشتركة من كل شيء.اهـ

سؤالي يقول :

في حديث عمر، رضي الله عنه: لولا الخِلِّيفَى لأَذَّنْتُ ؟
ما معنى الخليفى ؟ وعلى ماذا تدل هذه الصيغة ؟
الخليفى: الخلافة
الخِلِّيفَى بكسر الخاء واللام وتشديد اللام مقصوراً الخلاَفَةُ
قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (لو أطيق الأَذانَ مَعَ الخِلِّيفَي لأَذَّنْتُ) والخَلِيفة السُّلْطان الأَعْظَم وقد يؤنث وأنشد الفَرّاء
أَبُوكَ خَلِيفَةٌ ولَدَتْه أَخْرَى ... وأَنْتَ خَليفَةٌ ذَاكَ الكَمَال
والجَمْعُ الخَلاَئف جَاءوا به على الأَصل مثل كَرِيمة وكَرَائم وقالوا أيضاً خُلَفاء من أجل أنه لا يَقَع إلاّ عَلَى مُذَكَر وفيه الهَاءُ فَجَمَعُوه على إسْقاط الهاء كَظَرِيف وظُرَفَاء لأَن فَعِيلة بالهاء لا يُجْمَع على فُعَلاء. وخَلَف فلانٌ فلاناً إذا كان خَلٍفَتَه يقال خَلَفه في قَوْمه من باب كَتَب ومنه قوله تعالى: (اخْلُفْني في قَوْمِي) وخَلَفَه أيضاً جاء بَعْدَه. وخَلَفَ فَمُ الصائم تغيّرت رائحتُه وكذا اللَّبَنُ والطَّعَامُ إذا تَغَيَّر طَعْمُه أو رِيحُه وبابه دَخَل. وأخْلَفَ فوُه لغة في خَلَف. ويقال لمَنْ ذَهَب له مال أو وَلَد أو شَيْءٌ يُسْتَعَاض: أَخْلَف اللهُ عَلَيْكَ أي رَدّ عليك مِثْلَ ما ذَهَب. فإن كان قد هَلَك له وَالِدٌ أو وَالِدَة ونحوهما مما لا يُسْتَعَاض قيل: خَلَف اللهُ عليك بغير ألف أي كان اللهُ خَلِيفةَ مَنْ فَقَدْتَه عليك. ويقال أخْلَفَه ما وَعَده وهو أن يقول شيئاً ولا يَفْعله في المستقبل. وأخْلَف فلان لِنَفْسه إذا كان قَد ذَهَب له شيء فَجَعَل مَكَانَه آخر. وَأَخْلَفَ النَّبَاتُ أَخْرَجَ الخِلْفَةَ. واسْتَخْلَفَه جَعَله خَليفَته وجَلَس خَلْفَه أي بَعْدَه. والخِلاَفُ المُخَالَفَةُ. وقوله تعالى: (فَرحَ المُخَلَّفُونَ بمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ الله) أي مُخَالَفة رسول الله عليه السلام. وقيل مَوْضِعهُ المَخْلَفَةُ بوَزْن المَتْرَبة. وخَلّفه وراءَه فَتَخَلَّفَ عنه أي تَأَخَّرَ.

مختار الصحاح ج1 ص90


السؤال التالي00000000000ما معنى كلمة(سغغ) وما أصل الفعل ووزنه ؟؟
قال ابن منظور في لسان العرب:

سَغْسَغَ الدُّهْنَ في رأْسه سَغْسَغةً وسِغْساغاً: أَدْخله تحتَ شعره. وسَغْسَغَ رأْسَه بالدُّهْنِ: رَوَّاه ووضَعَ عليه الدهنَ بكفيه وعصره لِيَتَشَرَّبَ؛ وأَنشد الليث:
إنْ لَمْ يَعُقْني عائِقُ التَّسَغْسُغِ

أَراد الإِيغالَ في الأَرض، قال: وأَصله سَغَّغْتُه بثلاث غينات إلاَّ أَنهم أَبدلوا من الغين الوسطى سيناً فرقاً بين فَعْلَلَ وفَعَّل، وإِنما أَرادوا السين دون سائر الحروف لأَن في الحرف سيناً، وكذلك القول في جميع ما أَشبهه من المضاعف مثل لَقْلَقَ وعَثْعَثَ وكَعْكَعَ. وفي حديث ابن عباس في طيب المُحْرِمِ: أَما أَنا فأُسَغْسِغُه في رأْسي أَي أُرَوِّيهِ، ويروى بالصاد، وسيجيء. وسَغْسَغ الطعامَ سَغْسَغَة: أَوْسَعَه دَسَماً، وقد حكيت بالصاد. وفي حديث واثلةَ: وصَنَعَ منه ثَريدةً ثم سَغْسَغَها، بالسين والغين، أَي رَوَّاها بالدُّهْن والسَّمْنِ، ويروى بالشين. وسَغْسَغَ الشيءَ في التراب: دَحْرَجَه ودَسَّسَه فيه. وسَغْسَغَ الشيءَ: حرَّكَه من موضعه مثل الوتدِ وما أَشبهه. وسَغْسَغَتْ. ثَنِيَّتُه: تحرَّكت. وتَسَغْسَغَ من الأَمرِ: تَخَلَّصَ منه.اهـ

سؤالي يقول :

في الحديث: من سَبَقَ العاطِسَ بالحمْدِ أَمِنَ الشَّوْصَ واللَّوْصَ والعِلَّوْصَ ؟
فما الشوص ؟ واللوص ؟ والعلوص ؟
الشوص : وجع البطن من ريح تنعقد تحت الأضلاع
اللوص : قيل أنه وجع الأذن وقيل وجع العنق
العلوص : هو من أوجاع البطن

هكذا في لسان العرب
قال سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه :

للهِ دَرُّ عِصابةٍ نادَمْتُهمْ 00000يوماً بجلقَ في الزمانِ الأَوّلِ

ما المقصود بجلق في البيت ؟
جِلِّقٌ : هو بالتشديد وكسر الجيم واللام موضع بالشام . مختار الصحلح . ص62
وهوبالقرب من دمشق في موضع على نهر بردى يعرف بجلق
وهنا حسان بن ثابت رضي الله عنه يمدح الغساسنة .
في الحديث: أَنه ( صلى الله عليه وسلم ) أَمَر المُتَعَمِّمَ بالتلَحِّي ونهَى عن الاقْتِعاطِ .
فما معنى ( الاقتعاط ) ؟
في لسان العرب:

* المَعاجرُ؛ ومنه أُخذ الاعَتِجارُ، وهو لَيُّ الثوب على الرأْس من غير إِدارة تحت الحنَك. وفي بعض العبارات: الاعْتِجارُ لَفُّ

العمامة دون التَّلَحِّي. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه دخل مكة يوم الفتح مُعْتَجِراً بعمامةٍ سَوْداءَ؛ المعنى أَنه

لَفَّها على رأْسه ولم يَتَلَحَّ بها؛

* والتَّحَنُّك: التَّلَحِّي، وهو أَن تدير العمامة من تحت الحَنَك.

** فى مختار الصحاح:

و التَّلَحِّي تطويق العمامة تحت الحنك وفي الحديث {أنه نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي.

** وفى القاموس المحيط:

والعِمَّةُ الطابِقِيَّةُ، هي: الاقْتِعاطُ.

** فى النهاية فى غريب الحديث:

* فيه :"أنه نهى عن الاقْتِعاط" هو أن يَعْتَمَّ بالعِمامة ولا يَجْعل منها شيئاً تحت ذَقَنه. ويقال للعِمامة: المِقْعَطَة. وقال

الزمخشري:المِقْعَطة والمِقْعَطُ, والمِقْعَطَة والمِعْقَطَة ): ما تعَصِّب به رأسَك.

* وفيه :"أنه نَهى عن الاقْتِعاط وأمَر بالتَّلَحِّي" وهو جَعْل بعض العمامة تَحْت الحنَك،

والاقْتعاط: ألا يَجْعل تَحتَ حَنَكه منها شَيْئاً.

** فى لسان العرب أيضا:

وقعَط عِمامتَه يَقْعَطُها قَعْطاً واقْتَعَطَها: أَدارها على رأْسه ولم يَتَلحَّ بها، وقد نُهِيَ عنه. وفي الحديث: أَنه أَمَر المُتَعَمِّم

بالتلَحِّي ونهَى عن الاقْتِعاطِ؛ هو شدُّ العِمامة من غير إِدارة تحت الحنك. قال ابن الأَثير: الاقْتِعاطُ هو أَن يَعْتَمّ بالعِمامة ولا

يجعل منها شيئاً تحت ذَقَنه. وفي الحديث: نَهى عن الاقْتِعاطِ وأَمرَ بالتلَحِّي؛ وهو جعل بعض العمامة تحت الحنك،

والاقْتِعاطُ أَن لا يجعل تحت حنكه منها شيئاً، والتلَحِّي بالعمامةِ إِدارةُ كَوْر منها تحت الحنك. الجوهري: التَّلَحِّي تطويق

العمامة تحت الحنك.
السؤال الجديد :


في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفن والصفد .
فما ( الصفن ) و ( الصفد ) ؟
ذكر هيئات الصلاة وآدابها


وقد يروى في خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصفن والصفد في الصلاة، فأما الصفن فرفع إحدى الرجلين من قوله تعالى: (الصافنات الجياد) ص:31، إذا عطف الفرس طرف سنبكه، وأما الصفد فهو اقتران القدمين معا ومنه قوله تعالى: (مقرنين في الأصفاد) إبراهيم:49، واحدها صفد،


قوت القلوب
المؤلف : أبو طالب المكي

هذا عن المعنى

أما متن الحديث فإليكم كلام الإمام العراقي في تخريجه للإحياء


411 - حديث " النهي عن الصفن والصفد في الصلاة "
** عزاه رزين إلى الترمذي ولم أجده عنده ولا عند غيره وإنما ذكره أصحاب الغريب كابن الأثير في النهاية . وروى سعيد بن منصور أن ابن مسعود رأى رجلا صافا أو صافنا قدميه فقال : أخطأ هذا السنة .
السؤال الجديد :

في الحديث كذلك أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المكاعمة والمكامعة ؟
فما المكاعمة والمكامعة ؟؟
لسان العرب لابن المنظور الإفريقي.
المجلد الثاني عشر >> (م) >> حرف الميم >> فصل الكاف


وفي الحديث: ((أنه -صلى الله عليه وسلم- نَهى عن المِكاعَمة والمُكامَعةِ)).
والمُكاعَمة: هو أن يَلْثِمَ الرجلُ صاحَبَه ويَضَع فمَه على فَمِه كالتقبيل، أُخِذَ من كَعْمِ البعير فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- لَثْمه إياه بمنزلة الكِعام، والمُكاعَمة مُفاعلة منه.
والكِعْمُ: وِعاء تُوعى فيه السلاح وغيرها، والجمع: كِعام.
والمُكاعَمه: مُضاجعةُ الرجل صاحبه في الثوب، وهو منه، وقد نهي عنه.


ولتفصيل المسألة فقهيا

الرجوع إلى نصب الراية للزيلعي
كتاب الكراهية >> فصل في الاستبراء




وسؤالي هو

قال النبي صلى الله عليه وسلم في ( أبوبصير/أبوجندل)

ويل أمه مِسْعَر حرب

فما معنى

مِسْعَر حرب
مِسْعَرُ حَرْبٍ إِذا كان يُؤَرِّثُها أَي تحمى به الحرب وفي حديث أَبي بَصِير وَيْلُمِّهِ مِسْعَرُ حَرْبٍ لو كان له أَصحاب يصفه بالمبالغة في الحرب والنَّجْدَةِ

لسان العرب ج4 ص 365


اما سؤالي
حديث عائشة [ قالت لليهود : عليكم السامُ الدامُ ]

ما معنى السام الدام؟
قال ابن منظور :

وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: قالت لليَهُود عليكم السامُ الدامُ أَي الموت الدائم، فحذفت الياء لأجل السام. اهـ لسان العرب.

السؤال الجديد :

( الجبانة ) بتشديد الباء ( المقبرة ) لماذا سميت بذلك ؟ وما جمع ( جبانة ) ؟
الجَبَّان والجَبَّانة بالتشديد الصحراء وتسمى بهما المقابر لأَنها تكون في الصحراء تسمية للشيء بموضعه

لسان العرب ج13 ص84

وجمعها : ( جبابين )

قال في تاج العروس ج1 :

(( والجبان والجبانة مشددتين المقبرة ) وهو عند سيبويه اسم كالقذاف ( و ) في الصحاح ( الصحراء و ) قال أبو حنيفة هي ( المنبت الكريم أو الارض المستوية في ارتفاع ) والجمع الجبابين ونقله الليث أيضا وقال أبو خيرة الجبان ما استوى من الارض في ارتفاع ويكون كريم المنبت وقال ابن شميل وملس ولا شجر فيه وفيه آكام وجلاه وقد تكون مستوية لا آكام فيها ولا جلاء ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبال وتكون في القفاف والشقائق )) انتهى

والسؤال الجديد هو 000000000

في حديث رافع بن سالم [ إنَّا لنَرتَمي في الجبَّانَة وفينا قَوْمٌ عُسْرَانٌ يَنْزِعُون نَزْعاً شَدِيداً ]

مامعنى (عُسْرَانٌ ) ؟ وما مفردها ؟ وما تأنيث مفردها ؟
قال ابن منظور :


وفي حديث رافع بن سالم: إِنا لنرتمي في الجَبّانةِ وفينا قومٌ عُسْرانٌ يَنْزِعُونَ نَزْعاً شدِيداً.

العُسْرانُ جمع الأَعْسَر وهو الذي يعمل بيده اليُسْرَى كأَسْودَ وسُودانٍ.

يقال: ليس شَيْءٌ أَشَدُّ رَمْياً من الأَعْسَرِ. ومنه حديث الزَّهْري: أَنه كان يَدَّعِمُ على عَسْرائِه.

العَسْراء تأْنيث الأَعْسَر: اليد العَسْراء، ويحتمل أَنه كان أَعْسَرَ . اهـ لسان العرب.

السؤال الجديد :

في حديث أُم زرع: أَن إِحدى النساء قالت زَوجي العَشَنَّق، إِن أَنْطِقْ أُطَلَّقْ، وإِن أَسْكُتْ أُعَلَّق .
فما معنى ( العَشَنَّقُ ) ؟؟
العَشَنّق: هو بعين مهملة وشين معجمة مفتوحتين ونون مفتوحة مشددة فقاف أو طاء . قال الزمخشري : هو الطويل المستكره في طوله النحيف . وذلك يدل على السفه غالباً . وقيل السيء الخلق . . والعشنق والعشنط بمعنى واحد
ا.هــــ من المواهب اللدنية . ص 131
في حديث أَبي خَثْمة عند عمر يَذُمُّ شيئاً :إِن أَكلتُه غَرِثْتُ؛ وفي رواية: وإِن أَتْرُكْه أَغْرَثْ .

فماذا يعني ( غرثت وأغرث ) وما الصفة منها للأنثى ؟
( غرث ) الغَرَثُ أَيْسَرُ الجوع وقيل شِدَّتُه وقيل هو الجوعُ عامَّةً غَرِثَ بالكسر يَغْرَثُ غَرَثاً فهو غَرِثٌ وغَرْثانُ والأُنثى غَرْثى وغَرْثانة وفي شعر حسان في عائشة وتُصْبِحُ غَرْثى من لحُوم الغَوافل والجمع غَرْثى وغَراثى وغِراثٌ وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه أَبيتُ مِبْطاناً وحَوْلي غَرْثى وقال اللحياني هو غَرْثانُ إِذا أَردتَ الحالَ وما هو بغارِثٍ بعد هذا اليوم أَي أَنه لا يَغْرَثُ قال وكذلك يقال في هذه الحروف وما أَشبهها وغَرَّثَه جَوَّعَه


أَغْرَثْ أَي أَجوعُ يعني أَنه لا يَعْصِمُ من الجُوعِ عِصْمَةَ التَّمْر وامرأَةٌ غَرْثى الوِشاح خَميصةُ البَطْن دقيقةُ الخَصْر ووشاحٌ غَرثانُ لا يملأُه الخَصْرُ فكأَنه غَرْثانُ قال وامرأَةٌ غَرْثى الوِشاح خَميصةُ البَطْن دقيقةُ الخَصْر ووشاحٌ غَرثانُ لا يملأُه الخَصْرُ فكأَنه غَرْثانُ قال وأَكراسَ دُرٍّ ووُشْحاً غَراثى وفي الحديث كلُّ عالم غَرْثانُ إِلى عِلْم أَي جائعٌ والتَّغْريثُ التَّجْويع يقال غَرَّثَ كلابَه جَوَّعَها

لسان العرب ج2 ص172

أما سؤالي
ما معنى ( قرث ) ؟
الكتاب : تاج العروس من جواهر القاموس
محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي


ق - ر - ث

" القرث " بفتح فسكون " : الركوة الصغيرة " نقله أبو عمرو الزاهد في ياقوتة المرث . " وقرث كفرح " قرثا " : كد وكسب " . يقال : " قرثة الأمر " أي " كرثه " وسيأتي . " والقريث : الجريث " لفظا ومعنى وهو ضرب من السمك وقد تقدم .
*********************************

وسؤالي

ما معنى

الشنبث
الشَّنْبَثُ الْأَسَدُ، كالشُّنابِثِ، بالضم، وهو الغليظُ. وشَنْبَثَ الهوى قَلْبَه عَلِقَ به.


القاموس المحيط ج1 ص 160



أما سؤالي فهو ما معنى (السَّمْعَجُ )
السؤال الجديد :
كان النبي صلى الله عليه وسلم يستصحب ستة أشياء معه في السفر : السجنجل والسواك والمكحلة والمشط والركوة والمقراض ؟
فما السجنجل ؟

قال ابن منظور في لسان العرب:


سمعج: قال الفراء: لَبَنٌ سَمْعَجٌ وسَمْلَجٌ، وهو الدَّسِمُ الحُلْوُ.
السَّجَنْجَلُ: الزَّعْفَرَانُ. والمِرْآةُ. وسِنْجَالُ: قَرْيَةٌ من قُرى اذْرَبِيْجَانَ.

المحيط في اللغة ج 2 ص 147

أما سؤالي00000

يقول الأعشى:
أَأَزْمَعْتَ مِنْ آلِ لَيْلى ابْتِكارا ... وشطَّتْ على ذي هَوىً أن تُزارا

ما معنى (زمع)
قال في لسان العرب :


وأَزْمَعَ الأَمرَ وبه وعليه: مَضى فيه، فهو مُزْمِعٌ، وثَبَّت عليه عَزْمَه. وقال الكسائي: يقال أَزْمَعْتُ الأَمْرَ ولا يقال أَزْمَعْتُ عليه؛ قال الأَعشى:
أَأَزْمَعْتَ مِنْ آلِ لَيْلى ابْتِكارا،
وشَطَّتْ على ذِي هَوًى أَنْ تُزارا؟
وقال الفراء: أَزْمَعْتُه وأَزْمَعْتُ عليه بمعنًى مثل أَجْمَعْتُه وأَجْمَعْتُ عليه.
والزَّمِيعُ: الشجاعُ المِقْدامُ الذي يُزْمِعُ الأَمْرَ ثم لا يَنْثَني عنه، وهو أَيضاً الذي إِذا همّ بأَمْر مضى فيه بَيِّنَ الزَّماع، وقوم
زُمَعاءُ في الجمع.

السؤال الجديد :

في الحديث: شَرِبَ الدّواء واسْتَعَطَ ؟
فما معنى ( استعط ) ؟
( س ع ط ) : وَإِذَا اسْتَعَطَ الصَّائِمُ هُوَ مِنْ السَّعُوطِ بِفَتْحِ السِّينِ وَهُوَ دَوَاءٌ يُجْعَلُ فِي الْأَنْفِ بِالْمُسْعُطِ بِضَمِّ الْمِيمِ وَالْعَيْنِ وَهُوَ الَّذِي يُسْعَطُ بِهِ الصَّبِيُّ الدَّوَاءَ وَقَدْ أَسْعَطَهُ غَيْرُهُ وَاسْتَعَطَ بِنَفْسِهِ وَالْوَجُورُ كَذَلِكَ وَاَلَّذِي يُوجَرُ بِهِ الْمِيجَرَةُ يُقَالُ وَجَرَهُ وَأَوْجَرَهُ وَجَمْعُ الْمِسْعَطِ الْمَسَاعِطُ وَجَمْعُ الْمِيجَرَةِ الْمَوَاجِرُ .
طلبة الطلبة ج1 ص 333


واما سؤالي 0000

عَنْ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ مُحْرِمٌ بِالْقَاحَةِ

فما المراد بالقاحة؟
وادي القاحة:

قال في " معجم البلدان": القاحة بالحاء المهملة قاحة الكدار وباحتها واحد وهو وسطها

وقاحة: مدينة على ثلاث مراحل من المدينة قبل السقيا بنحو ميل قال نصر: موضع بين الجحفة وقديد.

قال البكري : ....وروى عبد الرزاق عن داود بن قيس قال: سمعت عبيد الله بن عبد الله بن أقرم يحدث

عن أبيه أنه كان مع أبيه بالقاحة من نمرة فمر بنا ركب فأناخوا بناحية الطريق فقال لي أبي : أي بني

كن مع بهمنا حتى أدنو من هؤلائك الركب.

قال : فدنا منهم ودنوت معه فأقمت الصلاة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قال : وكنت أنظر

إلى عفرة أبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما سجد.

ويأتي صاحب "المناسك" في القرن الثالث الهجري فيمر مع القاحة حاجا فيصف هذا الطريق وصفا

حسنا فيقول: ومن الطلوب إلى السقيا ستة أميال وهي بئر فتحها ثلاثة أذرع ماؤها غليظ.

من سكان وادي القاحة :

بنوعوف وهم ابناء عوف بن مسعود بن عوف بطن من عامر بن حرب.

ديارهم:

ديارعوف صدر القاحة مع روافدها الشرقية ماقبل أم البرك (السقيا) ثم تمتد على جبال قدس وورقان ثم

إلى العقيق فإلى ما وراء حرار العقيق شرقا وشمالا شرقيا حول الحناكية ولهم هناك (النخيل) شمال

غرب الحناكية.

بيد أن جل سكان القاحة هم اللهبة ولهم في تلك النواحي إمارة وقد هاجرت أعداد كبيرة من عوف إبان

الحرب العالمية الثانية إلى مكة وكونوا فيها أحياء كثيرة.

من قرى وادي القاحة:

1- أم البرك: كانت مدينة عامرة في العصور المتقدمة حتى أن الجغرافين كانوا يحددون بها ويضيفون

إليها ماحولها وكان اسمها (السقيا) فسميت أم البرك لكثرة ما أنشئ فيها من السقايات.

وعن نظام القوافل القديم كانت أم البرك (السقيا) تبتعد عن مكة سبع مراحل وعن المدينة ثلاث مراحل.

2- الحفاة: بفتح المهملة ومد الفاء: محطة للجمال على مرحلة من السقيا مما يلي المدينة وهي اليوم

منهل صغير لا يمر به غير طريق البادية وليس بها من الحياة إلا أقلها.

3- بئرقيظي: اختار الأمير بخيت بن ناصر بن بنيان أمير اللهبة (بئر قيظي) مركزا لإمارته وذلك أنها

تتوسط ديار اللهبة وبعض عوف التابعين لإمارته.

الأماكن التاريخية في وادي القاحة:

1-الطلوب: قال البكري على سبعة أميال من السقيا بئر الطلوب وهي بئر عادية وهي التي اطلع فيها

معاوية فأصابته اللقوة فأغذ السيرإلى مكة.

إلى أن يقول: وعلى إثر الطلوب لحي جمل ماء وهو الذي احتجم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

على وسط رأسه وهو محرم وفي رواية وهو صائم وفي أخرى: وهو صائم محرم.

2- لحي جمل: عن صاحب "المناسك" أيضا: .......وعلى ميل من الطلوب مسجد للنبي صلى الله عليه

وسلم وهو بين لحي جمل.

3- عسكر: مزارع نخل , صدقات الحسين بن زيد وفيها من الآبار المطوية بالخشب يزرع عليها

أصناف الخضر ثلاثون بئرا ماؤها عذب.

4- عين القشيري: لعبد الله ابن الحسين العلوي كثيرة الماء شروب.

المصدر: كتاب قلب الحجاز
قال ابن منظور :

ابن الأَثير: في الحديث: إِن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، احتجم بالقاحةِ وهو صائم؛ هو اسم موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها، وهو من قاحة الدار أَي وسطها مثل ساحتها وباحتها.اهـ لسان العرب


السؤال :
ورد في قول عليّ كرَّم اللَّه وجهه، في صفة النبي، صلى اللَّه عليه وسلم: ضَخْم الكَرادِيس ؟
فما ( الكراديس ) ؟
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: وضخم الكراديس : هي رؤوس العظام، واحدها كردوس.

وقيل : هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين ، أراد أنه ضخم الأعضاء ...
في الحديث: كنا يوم الخندق نَنْقُلُ الترابَ على أَكتادِنا .
فما ( الأكتاد ) وما مفردها ؟
الأكتاد. وولّوهم أكتافهم وأكتادهم إذا أدبروا عنهم وانهزموا، ويقال: ولّوا أكتاداً أي تولّوا منهزمين، وجُعلوا أكتاداً: مبالغة في تولّيهم الأكتاد، وتقول: ثبتوا أوتاداً، ثم ولّوا أكتاداً

أساس البلاغة ج1 ص 400

أما سؤالي0000000سأل الوَليِدَةَ: هل سَقتْنِيَ بَعْدَما ... شَرِب المُرِضَّةَ فُصْعُلٌ حَدَّ الضُّحَى

ما معنى (الفُصْعُلُ)
قال ابن منظور في لسان العرب :


فصعل: الفُصْعُل والفِصْعِل: اللئيم. الأَزهري: الفُصْعُل العَقْرَب؛
وأَنشد:

وما عسى يَبْلُغُ لَسْبُ الفُصْعُل

قال ابن سيده: وهو الصغير من ولد العَقارب. ابن الأَعرابي: من أَسماء العقرب الفُصْعُل، بضم الفاء والعين، والفُرْضُخ والفِرْضِخُ مثله؛ قال ابن بري: وقد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شرٌّ؛ وأَنشد:

قامة الفُصْعُل الضَّئِيل، وكفٌّ
خِنْصَرَاها كُذَيْنِقَا قَصَّار

فهذا يمكن أَن يريد العقرب؛ وقال آخر:

سأَلَ الولِيدة: هل سَقَتْني بعدَما
شَرِب المُرِضَّة فُصْعُل حَدَّ الضُّحَى؟

السؤال الجديد :

في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت : إن معاوية وأبا جهم خطباني ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما معاوية فصعلوك ؟

فما معنى ( صعلوك) ؟
في كتابه »العصر الجاهلي« حدد الدكتور شوقي ضيف معنى الصعلوك لغة بأنه الفقير الذي لايملك المال الذي يساعده

على العيش وتحمل أعباء الحياة, مؤكداً أن هذه اللفظة تجاوزت دلالاتها اللغوية و أخذت معاني أخرى كقطاع الطرق

الذين يقومون بعمليات السلب و النهب.... و يمكن تقسيم الصعاليك إلى فئات ثلاث:‏

1- فئة الخلعاء الشذاذ و هم الذين خلعتهم قبائلهم بسبب أعمالهم التي لاتتوافق مع أعراف القبائل التي ينتمون إليها مثل

حاجز الأزدي, و قيس الحدادية .‏

2- و فئة أبناء الحبشيات السود ممن نبذهم آباءهم و لم يلحقوهم بأنسابهم مثل السليك بن السلكة ,

وتأبط شراً ,والشنفرى‏ ...

3- و فئة احترفت الصعلكة احترافاً وحولتها إلى ما يفوق الفروسية من خلال الأعمال الإيجابية التي كانوا يقومون بها

مثل عروة بن الورد سيد الصعاليك و قبيلتي هذيل وفهم .‏
( صعلك ) الصُّعْلُوك الفقير الذي لا مال له زاد الأزهري ولا اعتماد وقد تَصَعْلَكَ الرجل إذا كان كذلك قال حاتم طيِّء غَنِينَا زَماناً بالتَّصَعْلُكِ والغِنى فكُلاًّ سقاناه بكَأسَيْهما الدهرُ فما زادنا بَغْياً على ذي قرابةٍ غِنانا ولا أَزْرَى بأَحْسابنا الفَقْرُ

لسان العرب ج10 ص 455


أما سؤالي0

في حديث أَبي هريرة رضي الله عنه تُخْرِجُكم الرُّومُ منها كَفْراً كَفْراً إلى سُنْبُكٍ من الأرض قيل وما ذاك السُّنْبُكُ ؟ قال 0000000

فما معنى (( سنبك )
تكملة الحديث: قال: حسمى جذام ...

وكيف بكم إذا خرجتم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض يقال لها حسما جذام‏؟

والسنبك من الأرض الغليظ القليل الخير والجمع سنابك ... كما في المصباح المنير ...


سؤال جديد:

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ أتتكم الشرف الجون‏!‏ قالوا‏:‏ وما الشرف الجون‏؟‏ قال‏:‏
قال في القاموس المحيط :


وفي الحديثِ "أتَتْكُمُ الشُّرُفُ الجُونُ"، بضمتينِ، أي: الفِتَنُ المُظلِمَةُ، ويُرْوَى بالقافِ، أي: الفِتَنُ الطالعةُ.
والشُّرُفُ أيضاً من الأبْنِيَةِ: مالَها شرَفٌ، الواحدةُ: شَرْفاءُ.

السؤال الجديد :

وفي حديث الفتن: روي عن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم: أَنه ذكرَ من أَشراط الساعة أَنْ تَنْطقَ الرُّوَيْبِضَةُ في أَمْرِ العامّةِ، قيل: وما الرويبضة يا رسول اللّه؟ قال: .....

فما الرويبضة ؟؟
الرويبضة " وهو التافه من الرجال القاعد عن المساعي الكريمة.

أساس البلاغة ج1 ص 156


الرُّوَيْبِضَة؟ قال: الفُوَيْسِقُ يَتكلَّمُ في أمر العامَّةِ.
وفي حديثٍ: فانْبَعَثَ لها واحدٌ من الرابضةِ، والرّابضة مَلائكةٌ أُهْبِطوا مع آدَمَ يَهْدُونَ الضُّلاّلَ.

العين ج2 ص 21


في ذكر أشراط الساعة - وأن ينطق الرويبضة، قيل يا رسول الله؛ ما الرويبضة؟ فقال: الرجل التافه، ينطق في أمر العامة

الفائق ف يالحديث والأثر ج1 ص165


أما سؤالي 000000000

قالت الخنساء: أترونني تاركة بني عمي، كأنهم عوالي الرماح، ومرتثةً شيخ بني جشم! قال:
يَمَّمْتُ ذا شَرَفٍ يُرْتَثُّ نائُلُه ... من البريَّةِ جيلاً بعده جِيلُ

فما معنى (الارتثاث )؟؟
قال في لسان العرب :


والمُرْتَثُّ: الصَّريعُ الذي يُثْخَنُ في الحَرْب ويُحْمَلُ حَيّاً ثم
يموت؛ وقال ثعلب: هو الذي يُحْمَلُ من المَعْرَكة وبه رَمَق، فإِن كان
قتيلاً، فليس بمُرْتَثٍّ. التهذيب: يقال للرجل إِذا ضُربَ في الحَرْبِ
فأُثْخِنَ، وحُمِلَ وبه رَمَق ثم ماتَ: قد ارْتُثَّ فلانٌ، وهو افْتُعِلَ،
على ما لم يُسَمَّ فاعله، أَي حُمِلَ من المعركة رَثيثاً أَي جَريحاً وبه
رَمَقٌ؛ ومنه قولُ خَنْساءَ حين خَطَبَها دريدُ ابن الصِّمَّة، على كِبَرِ
سِنِّه:
أَتَرَوْنَني تاركةً بني عَمِّي، كأَنهم عَوالي الرِّماحِ، ومُرْتَثَّةً شيخَ بني جُشَمٍ؟
أَرادت: أَنه مذ أَسَنَّ وقَرُبَ من الموت وضَعُف، فهو بمنزلة مَن ؛حُمِلَ من المَعْركة، وقد أَثْبَتَتْه الجراحُ
لضَعْفِه.

السؤال الجديد :

عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالَتْ: "سُرِقَتْ مِلْحَفَةٌ لَها فَجَعَلَتْ تَدْعُو عَلَى مَنْ سَرَقَهَا، فَجَعَلَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لا تُسَبّخِي عَنْهُ".

فما معنى : " لا تسبخي عنه " ؟
]لا تُسَبِّخي عنه بدُعَائِكِ عليه) أي لا تُخَفِّفي عنه إثْمَه. والسَّبْخ بوزن الفَلْس الفَرَاغ والنَّوْمُ وقَرَأ بعضُهم: (إنَّ لَكَ في النَّهار سَبْخاً طَويلاً) أي فَرَاغاً.

مختار الصحاح ج1 ص 137

أما سؤالي فهو


قال تعالى (" ألاَ إنَّ حِزْبَ اللّه هُمُ المُفلحون " 000000
وانطلاقا من الأية الكريمة اسأل ما معنى (حِزْبُ الرجل)[/]
قال في لسان العرب :


وحِزْبُ الرجل: أَصْحابُه وجُنْدُه الذين على رأْيِه، والجَمْعُ كالجمع.
والـمُنافِقُونَ والكافِرُونَ حِزْبُ الشَّيطانِ، وكل قوم تَشاكَلَتْ قُلُوبهُم وأَعْمالُهم فهم أَحْزابٌ، وإِن لم يَلْقَ بعضُهم بَعْضاً بمنزلة عادٍ وَثُمودَ وفِرعَوْنَ أُولئك الأَحزابُ. وكل حِزْبٍ بما لَدَيْهم فَرِحُون: كلُّ طائفةٍ هَواهُم واحدٌ.اهـ

السؤال الجديد :

العلم في الصدر لا ما حواه القمطر .
فما " القمطر " ؟؟
ق م ط ر ) : القمطر بكسر القاف وفتح الميم خفيفة قال ابن السكيت ولا تشدد وسكون الطاء هو ما يصان فيه الكتب ويذكر ويؤنث قال

لا خير فيما حوت القمطر
وربما أنث بالهاء فقيل قمطرة والجمع قماطر .
في حديث عمر انه سفار في عقب رمضان فقال: " إن الشهر قد تَسَعسع فلو صٌمْنا بقيّته

ما معنى (تَسَعسع )
في حديث عمر <إن الشهر قد تسَعْسَع، فلو صُمْنا بقيّتَه> أي أدبرَ وَفِني إلا أقّله. ويُرْوى بالشين.اهـ النهاية في غريب الحديث لابن الأثير



السؤال الجديد :


في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال لأَصحابه: ما لي أَراكم تدخلون عليَّ قُلْحاً ؟

فما معنى ( قلحاً ) ؟
النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ما لي أراكم تدخلون عليَّ قلحاً.القلح: صفرة الأسنان ووسخ يركبها لطول العهد بالسواك؛ من قولهم للمتوسخ الثياب: قلح، وللجعل: الأقلح؛ لسدكه بالقذر. وفي أمثالهم: عود ويقلَّح.
الفائق في غريب الحديث والأثر ج1 ص

أما السؤال الجديد

يُقلِّبُ صَعْدةً جرداءَ فيها ... نقيعُ السَّمِّ أو قَرنٌ مَحِيقُ

ما معنى (محيق)

قال في لسان العرب :


قال المفضل التكري يصف رُمْحاً عليه سنان من حديد أَو قرن:

يُقَلِّبُ صَعْدَةً جَرداءَ فيها
نَقِيعُ السَّمِّ، أَو قَرْنٌ مَحِيقُ

ونصل مَحِيق أَي مُرَقَّق محدَّد، وهو فعِيل من مَحَقَه. وقرن مَحِيق إذا دُلك فذهب حدّه ومَلُس .اهـ

السؤال الجديد :

ما معنى ( صناجة ) ولماذا دعي أعْشى بنِي قَيْسٍ: صَنَّاجَةُ العَرَبِ ؟
وسمَّوا أعشى بني قيس صَنّاجةَ العرب لجَودة شِعره.
جمهرة اللغة ج1

كان يقال للأعشى صنّاجة العرب؛ لكثرة ما تغنّت بشعره
المزهر ج1


صَنَّاجَةٌ مُضيئَةٌ.
وليلَةٌ قَمْراءُ صَنَّاجَةٌ مُضيئَةٌ

القاموس المحيط

أما السؤال الجديد
عن النبي صلى الله عليه أنه قال: " يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذَجٌ من الذُّلِّ "

ما معنى (بذج )
قال في لسان العرب :


بذج: البَذَجُ: الحَمَلُ؛ وقيل: هو أَضعَف ما يكون من الحُمْلان، والجمع بِذْجانٌ. وفي الحديث: يُؤْتَى بابن آدمَ يوم القيامة كأَنه بَذَجٌ من الذُّلِّ؛ الفراء: البَذَجُ من أَولاد الضأْنِ، بمنزلة العَتُودِ من أَولاد المعز. اهـ
أراد بذلك هوانه وعجزه.

السؤال الجديد :

في الحديث: لا يَجِيئَنَّ أَحدكم يوم القيامة سَبَهْلَلاً .
ما معنى ( سبهللاً ) ؟
جاءَ سَبَهْلَلاً، أَي سَبَغْلَلاً، أو مُخْتالاً غيرَ مُكْتَرِثٍ، أو لا في عَمَلِ دُنْيا ولا آخِرَةٍ. ويَمْشِي سَبَهْلَلاً إذا جاء وذهَبَ في غيرِ شيءٍ. القاموس المحيط

سبهللا يمشي إلى الحرب بغير سلاح ولا عصى. وقيل مختالا في مشيه. وفارغاً. وإذا جاء غير مكترث.
المحيط في اللغة

السؤال الجديد

قال الشاعر:
إنِّي سَيَنْهَى عَنِّي وَعِيدَهُمُ ... بيضٌ رِهابٌ ومُجْنأٌ أَجُدُ

ما معنى (رهب )
قال ابن منظور في لسان العرب :


والرَّهْبُ: السَّهمُ الرَّقيقُ؛ وقيل: العظيمُ. والرَّهْبُ: النَّصْلُ الرقيقُ مِن نِصالِ السِّهام، والجمعُ رِهابٌ؛ قال أَبو ذؤَيب:
فَدَنا له رَبُّ الكِلابِ، بكَفِّه * بِـيضٌ رِهابٌ، رِيشُهُنّ مُقَزَّعُ
وقال صَخْر الغَيّ الـهُذَليّ:

إِني سَيَنْهَى عَنّي وَعِـيدَهُمُ * بِـيضٌ رِهابٌ، ومُجْنَـأٌ أُجُدُ

السؤال الجديد :

في الحديث : ليس منا من حلق وخرق وسلق .
أي ليس منا من حلق شعره عند المصيبة ولا من خرق أي شق ثوبه عند المصيبة ، فما معنى ( سلق ) ؟
قال أبو عبيد سَلَق أي رفع صوته عند المُصيبة،

تهذيب للغة
اما السؤال يقال عن العرب

000" خَيْرُ القَوْلِ أَزْدَقُهُ "

ما معنى (زدق)
قال في لسان العرب:


زدق: التهذيب: أَبو زيد الزِّدْقُ الصِّدْقُ. وهو أَزْدَقُ منه أَي أَصدق منه.
قال: وقد قالوا القَزْدُ للقصد، وحكى النضر عن بعض العرب: خيرُ
القول أَزْدَقُه.

السؤال الجديد :


في الحديث: أَلا أُخبركم بأَهل النار؟ كُلُّ جَعْظَرِيٍّ جَوَّاظٍ .

فما معنى ( الجعظري ) و( الجواظ ) ؟
الجعظري: المختال في مشيته ...

والجواظ: الغليظ الجافي ...

و قيل : الجعظري : الشديد . والجواظ : الأكول .

أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال "لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم" فقال رجل من المسلمين

ما الجواظ الجعظري والعتل الزنيم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

"الجواظ الذي جمع ومنع ...

وأما الجعظري فالفظ الغليظ ...

وأما العتل الزنيم فشديد الخلق رحيب الجوف مصحح أكول شروب واجد للطعام ظلوم للأنام"
السؤال الجديد :


في حديث ابن عباس رضي الله عنهما <أنه سئل عن زكاة العَنْبر ؟

فما ( العنبر ) ؟؟
العنبر: مادة صلبة لا طعم لها ولا ريح إلا إذا سُحقت أو أحرقت (معرب انبر) ...

العنبـر ( مادة تخرج من جوف الحوت المعروف باسم حوت العنبر ) والعنبر مادة رمادية أو بيضاء أو صفراء أو سوداء

يستخدم في تحضير وتصنيع أفضل وأغلى أنواع العطور...

والعنبر مادة لها قوام الشمع رمادية وبيضاء وصفراء وسوداء وهي كثيرا ما تجمع بين اكثر من لون كما يجمع الرخام

فيتجرع.

وهذه المادة تكون رخوة أثناء خروجها من بطن الحوت ولونها سنجابي مسود ، ويكون حجمها كبير ويصل وزنه الى 100 رطل .

وزكاة اللؤلؤ والجوهر والمسك والعنبر والفلوس ومعادن الرصاص والنحاس قلت : أرأيت معادن النحاس والرصاص

والزرنيخ والحديد وما أشبه هذه المعادن ؟فقال : قال مالك : لا يؤخذ من هذه المعادن شيء ولا أرى أنا فيها شيئا ,

قال : وليس في الجوهر واللؤلؤ والعنبر زكاة .

قال أشهب عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس كان يقول : ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره

البحر ... أي دفعه وألقاه ...

قال أشهب : وقد أخطأ من جعل في معادن الحديد والرصاص والصفر والزرنيخ وما أشبهها من المعادن زكاة أو خمسا ,

لأنه ليس بركاز ولا من دفن الجاهلية , وإنما قال رسول الله : { في الركاز الخمس . } ...

ملاحظة:

كل شيء يتاجر به ويدخل تحت مسمى التجارة ... ففيه زكاة ... والله أعلم ...
السؤال الجديد :

في الحديث : الكِبْر أن تَسْفَهَ الحقَّ وتَغْمِطَ الناس ؟

فما معنى ( غمط الناس ) ؟
الكبر بطر الحق وغمط الناس ...

بطر الحق : أي رده ودفعه ...

وغمط الناس : أي احتقارهم وازدراؤهم ...
السؤال الجديد :


في الحديث، أَنه أَمْلى في كتابِ الصُّلْح بينه وبين كفار أَهل مكة بالـحُدَيْبية: لا إِغْلالَ ولا إِسلالَ ؟
فما معنى ( إغلال وإسلال ) ؟
قال أَبو عبيد الإِغْلال الخِيانة والإِسْلال السَّرِقة وقيل الإِغلال السرقة

لسان العرب
حديث عمر رضي الله عنه حين فَضَّل الوادِعِيُّ سُهْمان الخَيْل على المَقارِيف فأَعْجَبه فقال : هَبِلَتِ الوادِعِيَّ أُمُّه لقد أَذْكَرَتْ به

ما معنى ( هبل ) وما مؤنثه
قال في لسان العرب :

وفي حديث عمر، حين فَضَّل الوَادِعيُّ سُهْمانَ الخَيل على المَقاريف، فأعْجَبه فقال: <هَبِلَتِ الوادِعيَّ أُمُّه، لقد أذْكَرَتْ به> يقال: هَبِلَتْه أمُّه تَهْبَلُه هَبَلاً، بالتحريك: أي ثَكِلَتْه هذا هو الأصلُ. ثم يُسْتَعْمل في معنى المَدْح والإعْجاب يعني ما أعْلَمَه وما أصَوبَ رأيه!
. اهـ

السؤال الجديد :

وفي الحديث: أَن رجلاً من هُذيل أَعْتَقَ شِقْصاً من مملوك فأَجازَ رسولُ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، وقال: ليس للّه شَرِيكٌ.

فما هو ( الشقص ) ؟
الشَّقيصُ الطائفة من الشيء والقطْعةُ من الأَرض تقول أَعطاه شِقْصاً من ماله وقيل هو قليلٌ من كثير وقيل هو الحَظُّ ولك شِقْصُ هذا وشَقِيصُه كما تقول نِصْفُه ونَصِيفُه والجمع من كل ذلك أَشْقاصٌ وشِقاصٌ قال الشافعي في باب الشُّفْعةِ فإِن اشْتَرَى شِقْصاً من ذلك أَراد بالشِّقْصِ نَصِيباً معلوماً غير مَفْروز قال شمر قال أَعرابي اجْعل من هذا الجَرّ شَقِيصاً أَي بما اشْتَرَيتها وفي الحديث أَن رجلاً من هُذيل أَعْتَقَ شِقْصاً من مملوك فأَجازَ رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقال ليس للّه شَرِيكٌ قال شمر قال خالد النَّصِيبُ والشِّرك والشِّقْصُ واحدٌ

لسان العرب

السؤال الجديد
ما معنى (كَشِيشُ الأَفْعَى )
الكَشِيشُ صوتٌ تخرجه الأَفعى من فيها؛ عن كراع، وقيل: كَشِيشُ الأَفْعى صوتُها من جلدها لا من فَمِها فإِن ذلك فَحِيحُها، وقد كَشَّت تَكِشّ، وكَشْكَشَت مثله.
وفي الحديث: ((كانت حيّةٌ تَخْرج من الكَعْبة لا يَدْنو منها أَحدٌ إلا كَشَّت وفتَحَت فاها)).
وتَكاشَّت الأَفاعي: كَشَّ بعضُها في بعض.
والحيّات كلها تكِشّ غير الأُسود، فإِنه يَنْبَحُ ويَصْفِر ويَصيح؛
من
لسان العرب، الإصدار 2.02 - لابن المنظور الإفريقي.
المجلد السادس >> (ش) >> حرف الشين المعجمة >> فصل الكاف

السؤال

ما هو جمع كلمة ( السواك أو المسواك ) وما هو الساج بضم الجيم وما جمعه
وقال أبو زيد بجمع السِّواكَ سُوُكٌ على فُعُلٍ مثل كتاب وكتب . لسان العرب

ومما يحكى من ذكاء المأمون وحسن أدبه أنه كان أبوه الرشيد يميل إليه أكثر من أخيه الأمين وكانت أم الأمين زبيدة تغار من ذلك وتوبخ الرشيد على ميله إلى ولد الجارية فقال لها على طريق الإعتذار سأبين لك فضلهما أو قال‏:‏ فضله على أخيه فاستدعى بالأمين وكانت عنده مساويك فقال له‏:‏ ما هذه يا محمد‏.‏

فقال‏:‏ مساويك فقال‏:‏ اذهب ثم استدعى بالمأمون فلما أحضر قال‏:‏ ما هذه يا عبد الله فقال‏:‏ ضد محاسنك يا أمير المؤمنين ، كل ذلك وزبيدة تسمع ليمهد عذره عندها‏.‏

والسَّاجُ : الطَّيْلَسانُ الضخم الغليظ؛ وقيل: هو الطيلسان المقوّر ينسج كذلك؛ وقيل: هو طيلسانٌ أَخضر ...وتصغير السَّاجِ: سُوَيْجٌ، والجمع سِيجانٌ. ابن الأَعرابي: السِّيجانُ الطيالسة السُّودُ، واحدها ساجٌ. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السِّيجانِ الخُضْرِ؛ جمع ساج، وهو الطيلسان الأَخضر؛ وقيل: الطيلسان المقوّر ينسج كذلك، كأَن القلانس تُعمل منها أَو من نوعها. اهـ لسان العرب.



السؤال الجديد :

في الحديث : <في ألْبان الإبلِ وأبْوالها شِفاءٌ للذَّرَب> فما هو ( الذرَب ) ؟
وفي الحديث في أَلبانِ الإِبِل وأَبْوالِها شِفاءُ الذَّرَبِ هو بالتحريكِ الدَّاءُ الذي يَعْرِضُ للمَعدة فلا تَهْضِمُ الطَّعامَ ويَفْسُدُ فيها ولا تُمْسِكُه قال أَبو زيد يقال للغُدَّة ذِرْبةٌ وجَمْعُها ذِرَبٌ والتَّذْريبُ التَّحْديدُ يقال لسانٌ ذَرِبٌ

لسان العرب

في حديث سَوَادِ بنِ مُطَرّفٍ الذِّعْلِبُ الوَجْناءُ

فما معنى ( ذعلب )
الذِّعْلِبُ الوَجْناءُ هي الناقةُ السريعةُ.اهـ لسان العرب


السؤال الجديد :

يقال: وقع فلان في القَفْش والرَّفْشِ ، فما ( القفش والرفش ) ؟

( قفش ) القَفْشُ النكاح يقال وقع فلان في القَفْش والرَّفْشِ بالقَفْشُ كثرة النكاح والرَّفْشُ أَكل الطعام الليث القَفْشُ مجزوم ضرْبٌ من الأَكل في شدَّة قال والقَقْش لا يُستعمل إلا في افتعال خاصة يقال للعنكبوت ونحوها من سائر الخلق إِذا انجحر وضم إِليه جَرامِيزَه وقوائمَه قد اقْتَفَشَ قال كالعنكبوت اقتَفَشَتْ في الجُحْرِ ويروى اقْفَنْشَشَتْ وانْقَفَشَ العنكبوتُ ونحوه واقْفَنْشَش انجحر وضمَّ جَرامِيزَه وقَفَشَ الشيءَ يَقْفِشُه
أما السؤال التالي00000000
في الحديث أَن رجلاً سأَل ابن عباس عن حية قتَلَها وهو مُحْرِم فقال هل بَهَشَتْ إِليكَ ؟

فما معنى ( بهش )
وفي الحديث: أَن رجلاً سأَل ابن عباس عن حية قتَلَها وهو مُحْرِم، فقال: هل بَهَشَتْ إِليكَ؟ أَراد: هل أَقبَلَتْ إِليك تُريدُك؟
.اهـ لسان العرب



السؤال الجديد :

في حديث ابن مسعود: الأَنْعامُ من نَجائبِ القُزَانِ . فما المقصود بـ( النجائب) ؟

حديث ابن مسعود الأَنْعامُ من نَجائبِ القُزَانِ أَو نواجِبِ القرآن أَي من أَفاضل سُوَره فالنَّجائِبُ جمع نَجيبةٍ تأْنيثُ النَّجِيبِ وأَما النَّواجِبُ فقال شَمِر هي عِتاقُه من قولهم نَجَبْتُهُ إِذا قَشَرْتَ نَجَبَه وهو لِحاؤُه وقِشْرُه وتَرَكْتَ لُبابَه وخالصَه ابن سيده النَّجِيبُ من الرجال الكريمُ الحَسِيبُ وكذلك البعيرُ والفرسُ إِذا كانا كريمين عَتِيقين والجمع أَنجاب ونُجَباءُ ونُجُبٌ ورجل نَجِيبٌ أَي كريم بَيِّنُ النَّجابة والنُّجَبةُ


لسان العرب

أما السؤال التالي

قال الشاعر

بكُلِّ وَأب للحَصَى رَضّـاحِليسَ بمُصْطَرٍّ ولا فِرْشاحِ


ما معنى(وأب)
لسان العرب لابن المنظور الإفريقي.

المجلد الثاني >> (ح) >> كتاب الحاء المهملة >> فصل الراء المهملة

رضح:
رَضَحَ رأْسَه بالحجر يَرْضَحُه رَضْحاً: رَضَّه.

والرَّضْحُ: مثل الرَّضْخ، وهو كَسْرُ الحصى أَو النَّوَى؛ قال أَبو النجم:

بكلِّ وَأْبٍ للحَصَى رَضَّاحِ * ليس بمُصْطَرٍّ ولا فِرْشاحِ
الوَأْبُ: الشديد القَوِيُّ،


وهو يصف حافراً؛ تقديره بكل حافر وَأْبٍ رَضَّاح للحصى



وسؤالي

في الحديث

قلتل يا رسول الله نحن الفرارون ؛ فقال: لا ؛ بل أنتم العكارون


فما معنى " العكارون"

( العكارون ) بفتح العين المهملة وتشديد الكاف , قيل هم الذين يعطفون إلى الحرب . وقيل : إذا حاد الإنسان عن الحرب

ثم عاد إليها يقال قد عكر وهو عاكر وعكار . قال في القاموس : العكار : الكرار العطاف , واعتكروا : اختلطوا في

الحرب , وانعكر : رجع بعضه على بعض فلم يقدر على عده . انتهى .

قال ابن منظور في لسان العرب :


عَكَّارٌ في الحرب عطّاف كرّار، والعَكْرة الكَرّة. وفي الحديث: أَنتم العَكّارُون لا الفرّارون أَي الكَرّارون إِلى الحَرْب والعطّافون نحوها. اهـ

السؤال الجديد :


في الحديث أَنَّه صلى الله عليه وسلم (أهْدِيَ إليه ضَغابيسُ ، فَقَبِلَهَا، وَأَكَلَها ) فما ( الضغابيس) ؟

في جمهرة اللغة 2ص179

( الضغابيس)يعني القثّاء الصغار أو ضرباً من النبت يشبه القِثّاء الصغار. قال أبو حاتم: يشبه الهِلْيُون.

أما السؤال التالي

في حديث عثمان وفي رواية في حديث عمرو بن العاص أَردتَ أَن تُبَلِّغ الناس عني مقالةً يَزْعَنون إليه

ما معنى ( زعن )

قال ابن منظور في لسان العرب :


زعن: النهاية لابن الأَثير: في حديث عثمان وفي رواية في حديث عمرو بن
العاص أَردتَ أَن تُبَلِّغ الناس عني مقالةً يَزْعَنون إليها أَي يميلون؛
قال ابن الأَثير: يقال زَعَن إلى الشيء إذا مال إليه؛ قال أَبو موسى:
أَظنه يركَنون إليها فصحف، قال ابن الأَثير: الأَقرب إلى التصحيف أَن يكون
يُذْعِنون من الإِذعان، وهو الانقياد، فعداها بإِلى بمعنى اللام، وأَما
يركنون فما أَبعدها من يَزْعَنون.‏

السؤال الجديد :

في حديث أَنس في صِفَةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (كان أزْهَرَ وَلَمْ يَكُنْ أمْهَقَ) فما معنى ( أمهق ) ؟
الأزهر هو الأبيض المشرب بحمرة ...

أما الأمهق فهو شديد البياض كلون الجص ... وبعض الناس يسميه: عدو الشمس ... وهذا أبيض كريه ...

وشكراً ...


شكراً للأخ فياض على إجابته


السؤال الجديد :

في الحديث أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ دَقِيقَ المَسْرَبَةِ . فما ( المسربة ) ؟
( كان دقيق المسربة )

المقصود الشعر الدقيق الواصل من لبته في أعلى الصدر إلى أدني السرة ..
شكراً على الإجابة أخي فياض أفاض الله عليك من أنواره وتجلياته


السؤال الجديد :

في الحديثِ: (نعُوذُ باللّه مِنَ الألْقِ والأَلْسِ) فما ( الألق والألس ) ؟


الفائق في غريب الحديث والأثر

في الحديث: اللهم إنه نعوذ بك من الألس والألق والكبر والسخيمة.

الألس: اختلاط العقل، قال المتلمس:
إني إذن لضعيفُ الرأي مَأْلُوس
وقيل: الخيانة، قال الأعشى:
هُمُ السَّمنُ بالسَّنُّوتِ لاَ أَلْسَ فيهمُ
الألق الجنون، ألقَ فهو مأْلوق. وقيل: الكذب، أَلقَ يأْلِق فهو آلِق: إذا انبسط لسانه بالكذب.


أما سؤالي
000000حدَّثت الرشيدَ هرونَ بحديث فابْرَنْشَق


ما معنى ( برشق )
قال في لسان العرب :


الأَصمعي رجل مُبْرَنْشِقٌ فَرِحٌ مَسرور، قال: وحدَّثت الرشيدَ هرونَ بحديث فابْرَنْشَق أي فَرِح وسُرَّ؛ وربما قالوا: ابرنْشقَ الشجر إذا أزْهَر .اهـ

السؤال :

في الحديث: (كانَ خُلُقُه (سَجِيَّةً لا تَلَهْوُقاً)
فما هو ( المتلهوق ) ؟

في لسان العرب ج10 ص 332

في الحديث كان خُلُقه سجيّةً ولم يكن تَلَهْوُقاً 000أي لم يكن تصنّعاً وتكلُّفاً
اما السؤال التالي

وفي حديث عُبادة بن الصامت ولا آكل إلا ما لُوِّق لي

فما معنى (لوق )

في لسان العرب :


في حديث عُبادة بن الصامت: ولا آكل إلا ما لُوِّق لي؛ قال أبو
عبيد: هو مأخوذ من اللُّوقة، وهي الزبدة في قول الفراء والكسائي؛ وقال ابن
الكلبي: هو الزبد بالرطب. واللُّوقةُ: الرطبُ بالزُّبْد، وقيل بالسمن.اهـ

السؤال الجديد :

في الحدِيثِ: (إِنَّ لكلِّ أمّةٍ مُرَوَّعِينَ ومُحَدَّثِينَ ، فإنْ يكُنْ في هَذِهِ الامَّةِ أحد مِنْهُمْ ، فَهُوَ عُمَرُ).‏

فما معنى ( مُرَوَّعِينَ ومُحَدَّثِينَ ) ؟



في غريب الحديث لابن قتيبة ج1 ص 97
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن في كل أمة محدثين أو مروعين فإن يكن في هذه الأمة أحد فإن عمر منهم " يرويه محمد بن عبد الله الأنصاري عن الأشعث عن الحسن قوله محدثين يريد قوما يصيبون إذا ظنوا وإذا حدسوا يقال رجل محدث وإنما قيل له ذلك لأنه يصيب رأيه ويصدق ظنه إذا توهم فكأنه حدث بشئ فقاله

والمروع الذي ألقي في روعه الشئ كأن الله جل وعز ألقاه فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب والروع النفس يقال وقع كذا
في روعي أي في خلدي ونفسي وكان عمر يقول الشئ ويظن الشئ فيكون كما قال وكما يظن كقوله في سارية بن زنيم الدؤلي وكان ولاه جيشا فوقع في قلب عمر أنه لقي العدو وإن جبلا بالقرب منه فجعل عمر يناديه يا سارية الجبل الجبل ووقع في قلب سارية ذلك فاستند هو وأصحابه إلى الجبل فقاتلوا العدو من جانب واحد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله جل وعز جعل الحق على لسان عمر وقلبه "

السؤال الجديد

ما معنى (الخَيْتَعُورُ)



الخَيْتَعُورُ: السَّرَابُ؛ وقيل: هو ما يبقى من السراب لا يلبث
أَن يضمحل؛ وقال كراع: هو ما يبقى من آخر السراب حين يتفرّق فلا يلبث أَن
يضمحل، وخَتْعَرَتُه: اضمِحْلالُه. والخَيْتَعُور: الذي ينزل من الهواء
في شدة الحر أَبيضَ الخُيوطِ أَو كنسج العنكبوت. والخُيْتَعُور: الغادِرُ.
والخَيْتَعورُ: الدنيا، على المَثَلِ، وقيل: الذئب، سمي بذلك لأَنه لا
عهد له ولا وفاء، وقيل: الغُولُ لتلّوّنها. وامرأَة خَيْتَعُورٌ: لا يدوم
وُدُّها، مشبهة بذلك، وقيل:كُلُّ شيء يتلوّن ولا يدوم على حال
خَيْتَعُورٌ؛ قال:
كلُّ أُنْثَى، وإِن بَدا لَكَ منها
آيةُ الحُبِّ، حُبُّها خَيْتَعُورُ


السؤال الجديد :

في الحَدِيثِ: (نُهِيَ أن يدَبِّحَ الرَجُلُ في الصَّلاَةِ كَمَا يُدَبِّحُ الحِمَارُ ) فما معنى ( يدبح ) ؟


نهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يدبِّح الرجل في صلاته كما يدبِّح الحمار.
هو أن يطأطئ الراكع رأسه حتى يكون أخفض من ظهره.

الفائق في الحديث والأثر
أما السؤال التالي

قال الحرثُ بن حِلِّزَة

يَتْرُكُ ما رَقَّحَ من عَيْشِه يَعِيثُ فيه هَمَجٌ هامِجُ وتَرَقَّح

ما معنى
( ( رقح )

تهذيب كتاب الأفعال لأبي بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن القوطية
المؤلف / أبو القاسم علي بن جعفر السعدي المعروف بابن القطاع


( رقح ) الشيء رقحا ورقاحة
و ( رقحه ) أيضا دبره وأصلحه وفي تلبية أهل الجاهلية جئناك للنصاحة لم نأت للرقاحة أي التجارة



وسؤالي


في حديث علي رضي الله عنه انه قال لكميل بن زياد : الناس ثلاثة : عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق


فما معنى همج

كلمة همج

أعتقد أنها تعني صغار البعوض

وهي تطلق على الجهله من الناس


ما الناس سوى قوم عرفوكوغـيـرهــم هــمـــج هــمـــجُ



دخلوا فقراء إلـى الدنيـاوكما دخلو منها خرجوا


السؤال الجديد


قال تعالى في كتابه العزيز(000وليُبَتِّكُنَّ آذان الأَنعام 000)

ما معنى ( بتك )

جاء في تفسير القرطبي

القول في تأويل قوله تعالى : {﴿ ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ﴾} يعني بقوله جل ثناؤه مخبرا عن

قيل الشيطان المريد , الذي وصف صفته في هذه الآية : ولأضلنهم ولأصدن النصيب المفروض الذي أتخذه من عبادك عن

محجة الهدى إلى الضلال , ومن الإسلام إلى الكفر . { ولأمنينهم } يقول : لأزيغنهم بما أجعل في نفوسهم من الأماني عن

طاعتك وتوحيدك إلى طاعتي , والشرك بك . { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } يقول : ولآمرن النصيب المفروض لي من

عبادك بعبادة غيرك من الأوثان والأنداد , حتى ينسكوا له , ويحرموا , ويحللوا له , ويشرعوا غير الذي شرعته لهم

فيتبعوني ويخالفونك. والبتك : القطع , وهو في هذا الموضع : قطع أذن البحيرة ليعلم أنها بحيرة . وإنما أراد بذلك

الخبيث أنه يدعوهم إلى البحيرة فيستجيبون له ويعملون بها طاعة له . وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر

من قال ذلك : 8251 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة في قوله :

{ فليبتكن آذان الأنعام } قال : البتك في البحيرة والسائبة , كانوا يبتكون آذانها لطواغيتهم . 8252 - حدثنا محمد بن

الحسين , قال : ثنا أحمد بن مفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي , قوله : { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } أما يبتكن

آذان الأنعام : فيشقونها فيجعلونها بحيرة . 8253 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن

جريج , قال : أخبرني القاسم بن أبي بزة , عن عكرمة : { فليبتكن آذان الأنعام } قال : دين شرعه لهم إبليس كهيئة

البحائر والسوائب ...
في الحديث احْفَظْ عِفاصَها ووِكاءها

ما معنى ( وكي )

في لسان العرب :


الوِكاء: كلُّ سَيْر أَو خيط يُشَدُّ به فَمُ السِّقاء أَو
الوِعاء. وقد أَوكَيتُه بالوِكاء إِيكاء إِذا شددته. ابن سيده: الوِكاء رِباط
القِرْبةِ وغيرها الذي يُشد به رأْسُها. وفي الحديث: احْفَظْ عِفاصَها
ووِكاءها. وفي حديث اللُّقَطةِ: اعْرِفْ وِكاءها وعِفاصَها؛ الوِكاء: الخيط
الذي تُشدّ به الصُّرّة والكيس وغيرهما. اهـ


السؤال الجديد :

في حَدِيثِ ابْنِ عَبّاس رَضِيَ اللّه عَنْهُمَا: (كُلْ ما أصمَيْتَ وَدَعْ مَا أنْمَيْتَ) ما معنى أصمى وأنمى ؟
في كتاب الاتباع والمزاوجة
يقال: رَمَى فما أَصْمَى ولا أَنْمَى، إذا لم يَقْتُلْ، ولَمْ يُصِبْ. ويُقال: رَمَى فأَصْمَى، إذا أَصابَ المَقْتَلَ. وأَنْمَى إذا أَخْطأَ المَقْتَلَ.



السؤال التالي

قال الشاعر قد جَرَّبوا أَخلاقَنا الجَلائِلا ونَتَقُوا أَحلامنا الأَثاقلا فلم

ما معنى ( نتق
قد جَرَّبوا أَخلاقَنا الـجَلائِلاونَتَقُوا أَحلامنا الأَثاقلا
فلـم يَرَ الناسُ لنا مُعادِلا
النَّتْق: الزعزعة والهز والـجَذْب والنَّفْض. ونَتَق الشيءَ يَنْتِقُه ويَنْتُقُه، بالضم، نَتْقا: جذبه واقتلعه. وفـي التنزيل: {وإِذ نَتَقْنا{ الـجبل فوقهم} أَي زَعْزَعْناه ورفعناه


السؤال :

في الحديث: (خَيْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِك بِعِنَانِ فَرَسِهِ كُلّما سَمِعَ هَيْعَةً طَارَ إليْها)
فما معنى ( هيعة ) ؟
لسان العرب، الإصدار 2.02 - لابن المنظور الإفريقي.
المجلد الثامن >> (ع) >> كتاب العين المهملة >> فصل الهاء
((خَيْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِكٌ بِعِنان فرَسِه في سبيل الله كلَّما سَمِعَ هَيْعة طارَ إِليها)).
قال: وأَصل هذا الجَزَعُ؛ ومنه الحديث: ((كنتُ عند عمر فسَمِع الهائعة فقال: ما هذا؟ فقيل: انْصَرَف الناسُ من الوتر)).
يعني: الصياحَ والضجَّةَ.
أَبو عمرو: الهائِعة والواعِية الصوت الشديد.
قال: وهِعْت أَهاعُ ولِعْتُ أَلاعُ هَيَعاناً ولَيَعاناً إِذا ضَجِرْت.
وهاعَ الرجُل يَهِيعُ

وقال الإمام إبن الأثير في كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر. الإصدار 2.04 -
المجلد الخامس >> حرف الهاء >> باب الهاء مع الياء

الهَيْعَةُ: الصَّوتُ الذي تَفْزَع منه وتَخَافُه من عَدُوّ.

السؤال

ما معنى كلمة ( العذق ) بفتح العين وضم القاف

الجواب كما جاء في لسان العرب :

قال الجوهري: العَذْق، بالفتح، النخلة بحَمْلها؛
ومنه حديث السَّقيفة: أَنا عُذَيْقُها المُرْجَّبُ، تصغيراً لعَذْق
النخلة وهو تصغير تعظيم. وفي الحديث: كَمْ من عذْقٍ مُذَلَّل في الجنة لأَبي
الدحداح؛ العَذْق، بالفتح: النخلة . اهـ

السؤال الجديد :

في الحَدِيثِ: (إذا أرَدْتَ العِزَّ فَجَخْجِخْ في جُشَم )

فما معنى ( جخجخ ) ؟

في الحديث إِن أَردت العِزَّ فجَخْجِخْ في جُشَم وقال الأَغلبُ العِجْليّ إِن سَرَّك العِزُّ فجَخْجِخْ في جُشَمْ أَهلِ النَّباهِ والعَديدِ والكَرَمْ قال الليث الجَخْجَخَة الصياح والنداء ومعنى الحديث صِحْ وناد فيهم وتحوَّل إِليهم وقال أَبو الهيثم في معنى قول الأَغلب فَجَخْجخْ بجشم أَي ادْعُ بها تُفاخِرْ معك وفي الحواشي الجَخْجَخة التعريض معناه أَي عَرِّضْ بها وتعرَّضْ لها ويقال بل جَخْجِخْ بها أَي ادخل بها في معظمها وسوادها الذي كأَنه ليل وقد تَجَخْجَخَ إِذا تراكب واشتدّت ظلمته

لسان العرب

اما السؤال التالي

قال الشاعر

فللصخرِ من جَوْخِ السُّيُولِ وَجِيبُ

ما معنى ( جوخ )

جاخَ السيلُ الواديَ يَجُوخُه جَوْخاً: جَلَخَه وقلَع أَجرافه: قال
الشاعر:
فللصخرِ من جَوْخِ السُّيُولِ وَجِيبُ
وجاخَه يَجِيخُه جَيْخاً: أَكل أَجرافه، وهو مثل جَلَخَه، والكلمة يائية
وواوية. وجَوَّخَ السيلُ الواديَ تجْويخاً إِذا كسر جَنَبَتَيْه، وهو
الجَوْخُ. اهـ لسان العرب

السؤال الجديد :

في حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللّه عَنْهُمَا: (أنَّهُ نَامَ حَتَّى سُمِعَ جَخِيفُهُ ثُمَّ صَلَّى ولَمْ يَتَوَضَّأ).‏

فما معنى ( جخيفه ) ؟

حديث ابن عمر أَنه نامَ وهو جالِسٌ حتى سُمعَ جَخِيفُه ثم صلى ولم يتوضأْ أَي غَطِيطُه في النوم الجَخِيفُ الصَّوْتُ وقال أَبو عبيد ولم أَسمعه في الصوتِ إلا في هذا الحديث

لسان العرب

في حديث ابن عمر رضي اللّه عنهما [ أنه نام وهو جالس حتى سَمِعْتُ جَخِيفَة ثم صلَّى ولم يتوضأ ] الجَخِيف : الصَّوت من الجَوْف وهو أشَدُّ من الغَطيط

النهاية في غريب الأثر

السؤال التالي

في حديث الحديبية فجاء أَبو جندل يرْسُفُ في قُيُودِه

ما معنى ( رسف )

رسف في القيد رَسفاً ورسيفاً ورسفاناً : مشى فيه رويداً .المعجم الوجيز .ص433
سؤالي هو : كيف هو تشكيل وتصريف كلمة ( العلماني )
(العلماني بفتح العين
) تعني عالمي وكوني الفكر الانساني بكل أبعاده.

أما ( العلماني بكسر العين ) فهي تعني التفكير العلمي المدروس بجميع نواحي الحياة وإعمال العقل الانساني كما حض علي ذلك الدين الإسلامي الحنيف.


السؤال الجديد :

جَاءَ في الحَدِيثِ: (النَّهيُ عَنْ جِدَادِ اللَّيلِ فِرَاراً مِنَ الصَّدَقَةِ )
فما معنى ( جِدَادِ اللَّيلِ ) ؟

النهي عن جداد الليل فراراً من الصدقة " الجذ القطع المستأصل الوحي الجث قطعك الشيء من أصله والاجتثاث أوحى منه الإيكاح قطع العطية(فقه اللغة)


وفي الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جَدادِ الليلِ الجَدادُ صِرامُ النخل وهو قطع ثمرها قال أَبو عبيد نهى أَن تُجَدَّ النخلُ ليلاً ونَهْيُه عن ذلك لمكان المساكين لأَنهم يحضرونه في النهار فيتصدق عليهم منه لقوله عز وجل وآتوا حقه يوم حصاده وإِذا فعل ذلك ليلاً فإِنما هو فارّ من الصدقة وقال الكسائي هو الجَداد والجِداد والحَصادُ والحِصادُ والقَطافُ والقِطافُ
(لسان العرب)


السؤال التالي

قال الشاعر فباتَ يَجْتابُ شُقارَى كما بَيْقَرَ مَنْ يَمْشي إِلى الجَلْسَدِ
ما هو ( جلسد )


قال ابن منظور :

جلسد: جَلْسَد والجَلْسَد: صنم كان يُعبد في الجاهلية؛ قال:
. . . . . . . . . كما
كَبَّرَ مَنْ يَمْشي إِلى الجَلْسَد
وذكر الجوهري في ترجمة جسد قال: الجلسد بزيادة اللام اسم صنم؛ قال
الشاعر:
فباتَ يَجْتابُ شُقارَى، كما
بَيْقَرَ مَنْ يَمْشي إِلى الجَلْسَدِ
قال ابن بري: البيت للمثقب العبدي، قال: وذكر أَبو حنيفة أَنه لعديّ بن
الرقاع.‏ اهـ لسان العرب.

السؤال الجديد :

في الحَدِيثِ إِنَّ مُوسَى عليه السلام كَانَتْ عَلَيْهِ زُرْمَانِقَة لَما قَالَ لَهُ رَبُّهُ تَعَالَى: {وأدْخِلْ يَدَكَ في جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} .‏
فما معنى ( زرمانقة ) ؟

النهاية في غريب الحديث والأثر. للإمام ابن الأثير
المجلد الثاني >> حرف الزاى >> باب الزاى مع الراء
{زرمق} (ه) في حديث ابن مسعود <إن مُوسى عليه السلام أتَى فِرْعون وعليه زُرْمانِقَةٌ> أي جُبَّة صوف. والكَلمة أعجميةٌ. قيل هي عبرانيَّة، والتفسيرُ في الحديث. وقيل فارِسيَّة، وأصلُه أشْتُرْبَانه: أي متاَع الجَمَّال.


أما سؤالي

في فتح الباري

أخرج الخطابي في " غريب الحديث " من طريق عطية عن ابن عمر قال " بعث علي إلى عثمان بصحيفة فيها: لا تأخذوا الصدقة من الرخة ولا من النخة "


فما معنى

الرخة والنخة

الزَّخة: أولاد الغنم؛ لأنها تزخُّ؛ أي تساق وتدفع من ورائها.
والنُّخة: أولاد الإبل، وقيل: البقر العوامل؛ من النخ وهو السوق

الفائق في غريب الحديث والأثر

أما السؤال التالي

في حديث سُراقَةَ والهِجْرَةِ فساخَتْ يَدُ فَرَسي

ما معنى ( سوخ
أما قولك في فتح الباري : بعث علي إلى عثمان بصحيفة فيها: لا تأخذوا الصدقة من الرخة ولا من النخة "
الصواب : ( الزخة ) وليست ( الرخة ) و لا أدري تصحيف أم هكذا وردت في طبعة فتح الباري

قال في لسان العرب :

وفي حديث علي، عليه السلام: كتب
إِلي عثمان بن حُنيف: لا تأْخُذنَّ من الزُّخَّةِ والنُّخَّةِ شيئاً؛
الزّخَّة: أَولاد الغنم لأَنها تُزَخُّ أَي تُساقُ وتدفع من ورائها، هي فُعْلَة
بمعنى مفعول، كالقُبْضَةِ والغُرْفَة، وإِنما لا تؤخذ منها الصدقة إِذا
كانت منفردة، فإِذا كانت مع أُمهاتها اعتدّ بها في الصدقة ولا تؤخذ.اهـ

أما النخة فقد قال ابن منظور :

قيل: النُّخَّة البقر
العوامل، والنَّخَّة: الرقيق من الرجال والنساء، يعني بالرقيق المماليك.
والنَّخة، بالفتح: أَن يأْخذ المصدّق ديناراً لنفسه بعد فراغه من الصدقة؛
قال:
عَمِّي الذي منع الدينارَ ضاحِيةً،
دينارَ نَخَّةِ كلبٍ، وهو مشهود
وقيل: النَّخَّة الدينار الذي يأْخذه وبكل ذلك فسر قوله، صلى الله عليه
وسلم: ليس في النَّخَّة صدقة. وكان الكسائي يقول: إِنما هو النُّخة،
بالضم، وهو البقر العوامل. قال الأَزهري: قال أَبو عبيدة النَّخَّةُ الرقيق؛
قال: وقال قوم: الحمير؛ وقال ثعلب: الصواب هو البقر العوامل لأَنه من
النَّخّ، وهو السوق الشديد؛ وقال قوم: النخَّة الربا؛ وقال قوم: النخة
الرعاء؛ وقال قوم: النخَّة الجمَّالون؛ وقال بعضهم: يقال لها في البادية
النُّخة، بضم النون؛ واختار ابن الأَعرابي من هذه الأَقاويل: النُّخة الحمير؛
قال: ويقال لها الكُسْعة؛ وقال أَبو سعيد؛ كل دابة استعملت من إِبل وبقر
وحمير ورقيق، فهي نَخَّة ونُخة، وإِنما نَخَّخَها استعمالها.اهـ

السؤال الجديد :

في الحديثِ عن النساء : (شَرُّهُنَّ السَّلْفَعَةُ ) فما ( السلفعة
في لسان العرب

السَّلْفَعةُ البَذيَّةُ الفَحَّاشةُ القَلِيلةُ الحَياءِ ورجل سَلْفَعٌ قليل الحياء جَرِيءٌ وفي حديث أَبي الدرداء شَرُّ نسائِكم السَّلْفَعةُ هي الجَرِيئةُ على الرجال وأَكثر ما يوصف به المؤنث وهو بلا هاء أَكثر


السؤال التالي

قال الشاعر

يا ابْنَةَ عَمْرٍو قد مُنِحتِ وُدِّي والحَبْلَ ما لَمْ تَقْطَعِي فَمُدِّي وما وِصالُ الصَّتَعِ القُمُدِّ

فما معنى ( صتع
الصَّتَعُ: حِمارُ الوَحْش. والصَّتَعُ: الشابّ القَوِيُّ؛ قال
الشاعر:
يا ابْنَةَ عَمْرٍو، قد مُنِحتِ وُدِّي
والحَبْلَ ما لَمْ تَقْطَعِي، فَمُدِّي وما وِصالُ الصَّتَعِ القُمُدِّ
ويقال: جاء فلان يَتَصَتَّعُ علينا بلا زادٍ ولا نفقة ولا حقّ واجب،
وجاء فلان يَتَصَتّعُ إِلينا وهو الذي يجيء وحده لا شيء معه.اهـ لسان العرب


السؤال الجديد :

في حديث ابن زِمْلٍ: رَبْعَةٌ من الرجال تارٌّ . فما هو ( التارُّ ) ؟
حديث ابن زِمْلٍ رَبْعَةٌ من الرجال تارٌّ التارُّ الممتلئ البدن وتَرَّ الرجلُ يَتِرُّ ويَتُرُّ تَرّاً وتَرارةً وتُروراً امتلأَ جسمه وتَرَوَّى عظمه

لسان العرب

السؤال الجديد

قال الشاعر

كالبَحْرِ يَقْذِفُ بالتَّيْهُورِ تَيهورا
ما معنى( تهر )[/]
التَّيْهُورُ: موج البحر إِذا ارتفع؛ قال الشاعر:
كالبَحْرِ يَقْذِفُ بالتَّيْهُورِ تَيهورا
والتيهور: ما بين قُلَّةِ الجبل وأَسفله؛ قال بعض الهذليين:
وطَلَعْتُ مِنْ شِمْراخِهِ تَهُورَةً،
شَمَّاءَ مُشْرِفَةً كرأْس الأَصْلَعِ
والتَّيْهُورُ: ما اطمأَنَّ من الأَرض، وقيل: هو ما بين أَعلى شفير
الوادي وأَسفله العميق . اهـ لسان العرب


السؤال الجديد :

في حديث عليٍّ، كرّم الله وجهه: عَجْزٌ حاضر ورَأْيٌ مُتَبَّر . فما يعني ( رَأْيٌ مُتَبَّر ) ؟
في حديث عليٍّ كرّم الله وجهه عَجْزٌ حاضر ورَأْيٌ مُتَبَّر أَي مهلَك وتَبَّرَهُ هو كسره وأَذهبه وفي التنزيل العزيز ولا تزد الظالمين إِلا تَبَاراً

قال الزجاج معناه إِلاَّ هلاكاً ولذلك سمي كل مُكَسَّرٍ تِبْراً وقال في قوله عز وجل وكُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِيراً قال التتبير التدمير وكل شيء كسرته وفتتته فقد تَبَّرْتَهُ ويقال تَبِرَ

لسان العرب

السؤال التالي

في حديث حذيفة بن اليمان نزلت الأَمانَةُ في جَذْر قلوب الرجال

ما معنى ( جذر )[/B]
في شرح النووي على مسلم


قوله: (أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ) أمَّا الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان، وبالذَّال المعجمة فيهما وهو الأصل.
قال القاضي عياض -رحمه اللَّه-: مذهب الأصمعيّ في هذا الحديث فتح الجيم، وأبو عمرو يكسرها




أما سؤالي فهو في تتمة هذا الحديث

يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ


فما معنى الوكت
الوَكْتِ وَوَكَتَ الكتابَ وَكْتاً نَقَطَه والوَكْتة والوَكْتُ في الرُّطَبة نُقْطة تَظْهَر فيها من الإِرْطاب وفي التهذيب إِذا بدا من الرُّطَب نُقَط من الإِرْطاب قيل قد وَكَّتَ فإِذا أَتاها التَّوْكيتُ من قِبَلِ ذَنَبها فهي مُذَنِّبَةٌ المحكم ووَكَّتَتِ البُسْرة تَوْكِيتاً صار فيها نُقَطٌ من الإِرْطابِ وهي بُسْرة مُوَكَّتة ومُوَكَّتٌ الأَخيرة عن السيرافي وَوكَتَتِ الدابةُ وَكْتاً أَسْرَعَتْ رفْع قوائمها ووَضْعَها وَوكتَ المَشْيَ وَكْتاً ووَكَتاناً وهو تَقارُبُ الخَطْو في ثِقَل وقُبْحِ مَشْيٍ قال ومَشْيٍ كهَزِّ الرُّمْحِ بادٍ جَمالُه إِذا وَكَتَ المَشْيَ القِصارُ الدَّحادِحُ وَوكَّتَ في سَيْره وهو صِنْفٌ منه ورجل وَكَّاتٌ هذه عن كراع قال ابن سيده وعندي أَن وَكَّاتاً على وَكَتَ المَشْيَ ولو كان على ما حكاه كراع لكان مُوَكَّتاً شمر الوَكْتُ في المَشْي هي القَرْمَطَةُ والشيء اليسير وقِرْبَةٌ مَوْكُوتة مملوءة عن اللحياني قال ابن سيده والمعروف مَزكُوتة الفراء وَكَتَ القَدَحَ ووَكَّته وزَكَتَه وزَكَّتَه إِذا ملأَه
لسان العرب


يظل أثرها كأثر الوكت " الوكت " : الشيء اليسير "

تاج العروس

السؤال التالي

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أَنه رأَى حبريلَ عليه السلام قال فجُئِثْتُ منه فَرَقاً حين رأَيتُه

ما معنى ( جأث )
جثئت منه بكسر المثلثة بعدها همزة ساكنة وقد تسهل ياء ثم تاء المخاطب
وللأكثر بتقديم الهمزة أي رعبت وخفت
من كتاب فتح الباري
سؤالي : من هو مؤسس علم الصرف؟؟
مؤسس علم الصرف معاذ بن مسلم الهرّاء

السؤال التالي

ما هو الميزان الصرفي الذي ترد اليه الكلمات
في حديث حذيفة بن اليمان: نزلت الأَمانَةُ في جَذْر قلوب الرجال أَي في
أَصلها؛ الجَذْرُ: الأَصلُ من كل شيء؛ وقال زهير يصف بقرة وحشية:
وسامِعتَيْنِ تَعْرِفُ العِتْقَ فيهما،
إِلى جَذْرِ مَدْلُوكِ الكُعُوبِ مُحَدَّدِ
يعني قرنها. وأَصلُ كل شيء: جَذْرُه، بالفتح؛ عن الأَصمعي، وجِذره،
بالكسر؛ عن أَبي عمرو. أَبو عمرو: الجذر، بالكسر، والأَصمعي بالفتح. وقال ابن
جَبَلَةَ: سأَلت ابن الأَعرابي عنه فقال: هو جَذْرٌ، قال: ولا أَقول
جِذْرٌ . اهـ لسان العرب


السؤال الجديد :

في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه سار ليلةً حتى ابْهارَّ الليلُ.

فما معنى ( ابْهارَّ الليلُ ) ؟
الميزان الصرفي الذي ترد اليه الكلمات
الفاء و العين و اللام ( فعل ) .


السؤال الجديد :


في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه سار ليلةً
حتى ابْهارَّ الليلُ.

فما معنى ( ابْهارَّ الليلُ )؟
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أَنه سار ليلةً حتى ابْهارَّ الليلُ قال الأَصمعي ابْهارَّ الليلُ يعني انتصف وهو مأْخوذ من بُهْرَةِ الشيء وهو وسطه

السؤال التالي

قال امرؤ القيس حين أَدركه الموت

رُبَّ جَفْنَة مُثْعَنْجِرَة وطَعْنَةٍ مُسْحَنْفِرَة

ما معنى ( ثعجر )
لسان العرب

المجلد الرابع >> (ر) >> حرف الراء >> فصل الثاء المثلثة
ثعجر:

الثَّعْجَرَةُ: انصباب الدَّمعِ.

ثَعْجَرَ الشَّيء والدمَ وغيره فاثْعَنْجَرَ: صَبّه فانصبَّ؛ وقيل: المُثْعَنْجِرُ السائل من الماء والدَّمع.

وجَفْنَةٌ مُثْعَنْجِرَةٌ: ممتلئة ثريداً؛ واثْعَنْجَر دمعه، واثْعَنْجَرت العين دمعاً؛

قال امرؤ القيس حين أَدركه الموت:

رُبَّ جَفْنَة مُثْعَنْجِرَة، وطَعْنَةٍ مُسْحَنْفِرَة، تبقى غداً بِأنقِرَة؛

والمُثْعَنْجِرَةُ: المَلأَى تُفِيضُ ودَكَها.

والمُثْعَنْجِرُ والمُسْحَنْفِرُ: السيل الكثير؛ واثْعَنْجَرَتِ السحابة بِقَطْرها واثْعَنْجَرَ المطر نفسه يَثْعَنْجرُ اثْعِنْجاراً.

*******************************

وسؤالي

وفي الحديث: ((ليس في الإِبل الجارَّةِ صَدَقَةٌ)).

ما معنى الجارة
في الحديث ليس في الإِبل الجارَّةِ صَدَقَةٌ وهي العوامل سميت جارَّةً لأَنها تُجَرُّ جَرّاً بِأَزِمَّتِها أَي تُقاد بخُطُمِها وأَزِمَّتِها كأَنها مجرورة فقال جارَّة فاعلة بمعنى مفعولة

لسان العرب

السؤال التالي

حديث عثمان رضي الله عنه أَنه قال لا يغرّنكم جَشَرُكُمْ من صلاتكم فإِنما يَقْصُرُ الصلاةَ من كان شاخصاً أَو يَحْضُرُهُ عدوّ


ما معنى ( جشر )
لسان العرب، الإصدار 2.02 - لابن المنظور الإفريقي.
المجلد الرابع >> (ر) >> حرف الراء >> فصل الجيم

جشر:
الجَشَر: بَقْلُ الربيع.
وجَشَرُوا الخَيْلَ وجَشَّروها: أَرْسَلُوها في الجَشْرِ.
والجَشْرُ: أَن يخرجوا بخيلهم فَيَرْعَوْها أَمام بيوتهم.
وأَصبحوا جَشْراً وجَشَراً إِذا كانوا يَبِيتُون مكانهم لا يرجعون إِلى أَهليهم.
والجَشَّار: صاحبُ الجَشَرِ.


ما معنى كلمة (ضَرامُ )
الضِّرامُ اشتِعالُ النارِ في الحَلْفاءِ ونحْوها والضِّرامُ أَيضاً دُقاق الحَطبِ الذي يُسْرعُ اشْتِعالُ النار فيه وأَنشد ابن بري فيه ولكِنْ بِهاتِيكِ البِقاعِ فأَوْقدِي بجَزْلٍ إذا أَوْقَدْتِ لا بِضرامِ

والضِّرامُ والضِّرامةُ ما اشْتَعَلَ من الحَطَب وقيل الضِّرامُ جمعُ ضِرَامةٍ والضِّرامُ أَيضاً من الحطب ما ضَعُفَ ولانَ كالعرْفَج فما دُونَه والجَزْل ما غلُظ واشْتَدّ كالرِّمْثِ فما فَوْقَه وقيل الضِّرامُ من الحطب كلُّ ما لم يكن له جَمْرٌ والجَزْلُ ما كان له جَمْرٌ.

لسان العرب


السؤال التالي


أَنشد سيبويه

فَتى الناسِ لا يَخْفى عليهم مكانهُ وضِرْغامةٌ إنْ هَمَّ بالأَمْر أَوْقَعا

فما معنى ( ضرغم )
قال امرؤ القيس حين أَدركه الموت: رُبَّ جَفْنَة
مُثْعَنْجِرَة، وطَعْنَةٍ مُسْحَنْفِرَة، تبقى غداً بِأَنْقِرَة؛
والمُثْعَنْجِرَةُ: المَلأَى تُفِيضُ ودَكَها.
والمُثْعَنْجِرُ والمُسْحَنْفِرُ: السيل الكثير؛ واثْعَنْجَرَتِ السحابة بِقَطْرها واثْعَنْجَرَ المطر نفسه
يَثْعَنْجِرُ اثْعِنْجاراً.
ابن الأَعرابي: المُثْعَنْجَرُ والعَرانِيَةُ وسط البحر؛ قال ثعلب: ليس في البحر ما يشبهه كثرة.اهـ لسان العرب


السؤال الجديد :

في حديث الجمعة: من بَكَّرَ يوم الجمعة وابْتَكَرَ فله كذا وكذا.

ما معنى ( بَكَّرَ وابْتَكَرَ ) ؟
الضَّرْغَمُ والضِّرْغامُ والضِّرْغامةُ: الأَسد. ورجل ضِرْغامةٌ:
شُجاعٌ، فإما أَن يكون شُبِّه بالأَسد، وإِما أَن يكون ذلك أَصلاً فيه؛
وأَنشد سيبويه:

فَتى الناسِ لا يَخْفى عليهم مكانهُ،
وضِرْغامةٌ إنْ هَمَّ بالأَمْر أَوْقَعا

قال: والأَسْبَقُ أَنه على التشبيه. وفَحْلٌ ضِرْغامة: على التشبيه
بالأَسد.اهـ لسان العرب


السؤال الجديد :

في حديث الجمعة: من بَكَّرَ يوم الجمعة وابْتَكَرَ فله كذا وكذا .
ما معنى ( بَكَّرَ وابْتَكَرَ ) ؟
النهاية في غريب الحديث والأثر.



{بكر} (س) في حديث الجمعة <مَن بَكَّر وابْتَكر> بَكَّر أتَى الصَّلاة في أوّل وقْتها. وكلّ من أسْرع إلى شيء فقد بَكَّر إليه. وأما ابْتَكر فمعناه أدْرَك أوّل الخُطبة. وأوّلُ كلّ شيء باكُورَتُه. وابْتَكر الرجل إذا أكل باكُورَة الفواكه. وقيل معنى اللَّفْظَتيْن واحد، فَعّل وافْتَعل، وإنما كُرّر للمبالغة والتوكيد، كما قالوا جادٌّ مُجدّ.
(ه) ومنه الحديث <لا تزال أمّتي على سُنَّتي ما بكَّروا بصلاة المغرب> أي صلَّوها أوّل وقْتها.
والحديث الآخر <بكِّروا بالصلاة في يوم الغَيْم فإنه من ترك العَصْر حَبِطَ عملُه> أي حافظوا عليها وقَدّمُوها.


أما سؤالي

في حديث هرقل <إنه قال لترجمانه>

فما ضبط ترجمانه بالشكل " الحركات "

ثم ما جمعها
التُّرْجُمانُ والتَّرْجَمان: المفسِّر للسان. وفي حديث هِرَقْلَ: قال لتُرْجُمانه؛ الترجمان، بالضم والفتح: هو الذي يُتَرْجِم الكلام أَي ينقله من لغة إلى لغة أُخرى، والجمع التَّراجِم . اهـ لسان العرب .


السؤال الجديد :

في حديث عائشة رضي الله عنها : ابْذَعَرَّ النفاق .
فما معنى ( ابْذَعَرَّ النفاق ) ؟
النهاية في غريب الحديث والأثر.


في حديث عائشة رضي اللّه عنها <ابْذَعَرّ النّفاق> أي تفَرّق وتبدّد


وسؤالي


في الحديث : ((إني إِذا لم أَرك تَبَعْثَرَتْ نَفْسي)).


فما معنى تبعثرت
لسان العرب، الإصدار 2.02 - لابن المنظور الإفريقي.
المجلد الرابع >> (ر) >> حرف الراء >> فصل الباء الموحدة

حديث أَبي هريرة: ((إني إِذا لم أَرك تَبَعْثَرَتْ نَفْسي)).
أَي: جاشت وانقلبت وغَثَتْ.
وبَعْثَرَ الشَّيء: فرَّقه.
وبَعْثَر الترابَ والمتاع: قلبه.
قال ابن سيده: وزعم يعقوب أنَّ عينها بدل من غين بغثر أَو غين بغثر بدل منها.
وبَعْثَرَ الخبر بَحَثَهُ، ويقال: بَعْثَرْتُ الشَّيء وبَحْثَرْتهُ إِذا استخرجته وكشفته.

سؤالي
جاء في قول المتنبي
حتى أقام على أرباضِ خرشنة*******تشقى به الروم والصلبان والبيع
ما معنى كلمة الأرباض
حــتى أَقـامَ عـلى أَربـاض خَرشَـنةٍ * * * تَشـقَى بـهِ الـرومُ والصُلبـانُ والبِيَـعُ


خرشنة: بلد من بلاد الروم، وإقامته عليها لتشقى بها الروم، وما حوت من الصلبان والبيع. والصلبان: جمع صليب، كرغيف ورغفان، والبيع: جمع بيعة، وهي كنائس النصارى، ومنه (لهدّمت صوامع وبيع).
والرَّبض: الأَرْباض جمع رَبَض وهو المأوى والمقصود به هنا ما حول المدينة من العمارة.
المعنى: يقول: ما زال يسرع بخيله، حتى قام نازلا على أرباض هذا الموضع، وهو في وسط بلاد الروم، فحينئذ شقِيَت الروم وما تعبد، وهجرت كنائسها.


السؤال الجديد :

في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنَّه قال: الكِبْرُ بَطَرُ الحقِّ وغَمْصُ النَّاس .

فما معنى : ( بَطَرُ الحقِّ وغَمْصُ النَّاس )؟
قال المناوي في فيض القدير



6453 - (الكبر من بطر الحق)

أي فعل من بطره أي دفعه وأنكره وترفع عن قبوله

(وغمط الناس) بطاء مهملة كذا بخط المؤلف وهي رواية مسلم وفي رواية الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة بدل الطاء قال القاضي: فالمعنى واحد قال الغزالي: وقوله غمص الناس أي ازدراهم واحتقرهم وهم عباد اللّه أمثاله أو خير منه وبطر الحق رده وقال القاضي: البطر الحيرة والمعنى التحير في الحق والتردد فيه أو معناه التكبر عن الحق وعدم الالتفات إليه أو معناه إبطاله وتضييعه من قولهم ذهب دم فلان بطراً أي هدراً وغمط الناس احتقارهم والتهاون بحقوقهم والمتكبر منازع للّه في صفته الذاتية التي لا يستحقها غيره فمن نازعه إياه فالنار مثواه فعقوبة المتكبر في الدنيا المقت من أولياء اللّه والذلة بين عباد اللّه.


وسؤالي
ما هي التغييرات الصرفية التي حصلت في كلمة

سامي
سامي = من سما يسمو = سامو بكسر الميم ، فتطرفت الواو بعد الكسرة ، فقلبت ياء فأصبحت = سامي
ويذكر هذا التصريف في باب الإعلال والإبدال من كتب الصرف.


السؤال الجديد :

ما الوزن الصرفي لكلمة ( حمدون ) ؟
السؤال القديم :

ما الوزن الصرفي لكلمة ( حمدون ) ؟

يبدو لم يعرف أحد ما وزن حمدون ؟!

هو سهل جداً

وزنها ( فعلون )

السؤال الجديد :

في حديث أبي بكر رضي الله عنه <الوَحَا الوَحَا> .
فما معنى <الوَحَا الوَحَا> وما إعرابها ؟
الوَحا الوَحا أَي السُّرْعةَ السُّرعةَ يمدّ ويقصر يقال تَوَحَّيْتُ تَوَحِّياً إِذا أَسرعت وهو منصوب على الإِغْراء بفعل مضمر واسْتَوْحَيْناهم أَي اسْتَصْرَخْناهم واسْتَوْحِ لنا بني فلان ما خَبَرُهم أَي اسْتَخْبِرهم وقد وَحى وتَوَحَّى بالشيء أَسْرَعَ وشيء وَحِيٌّ عَجِلٌ مُسْرِعٌ واسْتَوْحى الشيءَ حرَّكه ودَعاه ليُرْسِله

لسان العرب لابن منظور ج15 ص 379


السؤال التالي


ما معنى ( وزي )[/]
وزي: وزَى الشيءُ يَزِي: اجتَمع وتَقَبَّض. والوَزَى: من أَسماءِ الحمار المِصَكِّ الشَّدِيد. ابن سيده: الوَزَى الحمار النَّشِيطُ الشديد ، وحِمارٌ وزًى: مِصكٌّ شديد.
والوَزى: القًصِيرُ من الرجال الشديد المُلَزَّزُ الخَلْقِ المقتدر؛ وقال الأَغلب العجلي:
قَدْ أَبْصَرَتْ سَجاحِ مِنْ بَعْدِ العَمَى
تاحَ لها بَعْدَكَ خِنْزابٌ وَزَى
مُلَوَّحٌ في العينِ مَجْلُوزُ القَرَا.اهـ لسان العرب

السؤال الجديد :

ما هي الكُبَعةُ:؟
الكُبَعةُ: من دوابّ البحر. قال الأَزهري: والكُبَعُ جمل البحر.اهـ لسان العرب.


السؤال الجديد :

ما هي الرواجب والبراجم والأشاجع ؟
والرواجب جمع راجبة بجيم وموحدة قال أبو عبيد‏:‏ البراجم والرواجب مفاصل الأصابع كلها‏.‏

وقال ابن سيده‏:‏ البرجمة المفصل الباطن عند بعضهم، والرواجب بواطن مفاصل أصول الأصابع، وقيل قصب الأصابع، وقيل هي ظهور السلاميات، وقيل ما بين البراجم من السلاميات‏.‏

وقال ابن الأعرابي‏:‏ الراجبة البقعة الملساء التي بين البراجم، والبراجم المسبحات من مفاصل الأصابع، وفي كل إصبع ثلاث برجمات إلا الإبهام فلها برجمتان‏.‏

وقال الجوهري‏:‏ الرواجب مفاصل الأصابع اللاتي تلي الأنامل، ثم البراجم، ثم الأشاجع اللاتي على الكف‏.‏

وقال أيضا‏:‏ الرواجب رءوس السلاميات من ظهر الكف، إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت، والأشاجع أصول الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف، واحدها أشجع‏.‏

وقيل هي عروق ظاهر الكف‏.‏

فتح الباري


السؤال التالي

ما معنى ( أهر
مختار الصحاح
[برجم] ب ر ج م: البُرجُمةُ بالضم واحدة البَرَاجِم وهي مفاصل الأصابع التي بين الأشاجع والرواجب وهي رءوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت




الرَّواجبُ: مَفاصِلُ أصولِ الْأَصابعِ، أو بَوَاطِنُ مَفاصِلِها، أو هي قَصَبُ الأصابع، أو مَفَاصِلُها، أو ظُهورُ السُّلاَمَيَاتِ، أو ما بَيْنَ البَرَاجِمِ من السُّلامَيَاتِ، أو المَفَاصِلُ التي تَلي الْأَنامِلُ، واحِدَتُها: رَاجِبَةٌ ورُجْبَةٌ، بالضمِّ،
القاموس المحيط
1/66


والأشجع في اليد والرجل العصب الممدود فوق السلامى من بين الرسغ إلى أصول الأصابع التي يقال لها أطناب الأصابع فوق ظهر الكف وقيل هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ لكل إصبع أشجع واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذئب وللأسد عاري الأشاجع فمن جعل الأشاجع العصب قال لتلك العظام هي الأسناع واحدها سنع وفي صفة أبي بكر رضي الله عنه عاري الأشاجع هي مفاصل الأصابع واحدها أشجع أي كان اللحم عليها قليلا وقيل هو ظاهر عصبها وقيل الأشاجع رؤوس الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف وقيل الأشاجع عروق ظاهر الكف وهو مغرز الأصابع والجمع الأشاجع
لسان العرب
8/173

لسان العرب 4/34


( أهر ) الأهرة بالتحريك متاع البيت الليث أهرة البيت ثيابه وفرشه ومتاعه وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والأهرة والعقار وهو متاعه والظهرة ما ظهر منه والأهرة ما بطن والجمع أهر وأهرات


وسؤالي

ما هو

الظِّمْخُ
الظِّمْخُ شجر السُّمَّاقِ التهذيب أَبو عمرو الظِّمْخُ واحدتها ظِمْخَةٌ شجرة على صورة الدُّلْب يقطع منها خشب القصارين التي تُدفن وهي العِرْنُ أَيضاً الواحدة عِرْنَةٌ والعِرْنة والعَرَنْتَنُ أَيضاً خشبه الذي يدبغ به والسَّفع طلعه

لسان العرب ج3 ص39

السؤال التالي
ما معنى ( قلخ
القَلْخ: الضرب باليابس على اليابس. والقَلْخ والقَلِيخُ: شدَّة
الهَدير؛ وأَنشد:
قَلخ الهَديرِ مِرْجَس رعَّاد
وقَلَخَ البعيرُ هديره يقلَخه قلْخاً وهو قلاَّخ: قطَّعه؛ وقيل: قلَخ
يقلَخُ قلْخاً وقُلاخاً وقَليخاً؛ الأَخيرة عن سيبويه، وهو قَلاَّخ
وقُلاَّخ: جعل يهدر هدراً كأَنه يقلعه من جوفه؛ وقيل: قلْخُه أَوَّل هديره؛ قال
الفراء: أَكثر الأَصوات بني على فعيل مثل هدر هديراً وصهل صهيلاً ونبح
نبيحاً وقلخ قليخاً. والقَلْخ: الحمار المُسِنّ. والقَلْخ والقُلاخ: الضخم
الهامَة. وقَلَّخَه بالسَّوطِ تقليخاً: ضربه. اهـ لسان العرب.

السؤال الجديد :

في حديث عليٍّ يَوْمَ الجَمَلِ: ما شَبَّهْتُ وَقْعَ السيوف على الهَامِ إِلاَّ بِوَقْعِ البَيَازِرِ على المَوَاجِنِ.
فما معنى ( البَيَازِرِ +المَوَاجِنِ ) ؟

البيازر : جمع بيزر؛ وهو الخشبة التي يدق بها القصار. والبيزرة: العصا وبزره بها ، إذا ضربه.
المواجن: جمع ميجنة؛ وهي خشبته التى يدق عليها .


وسؤالي
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار؟

فما معنى يتييايع
(‏تتايعون‏:‏ بتاءين مفتوحتين وياء مثناه بعد الألف‏.‏


التتايع‏:‏ هو ركوب الأمر على خلاف الناس والإسراع في الشر واللجاجة والتهافت‏.‏اهـ .‏القاموس‏ المحيط .‏

السؤال الجديد :


في حديث عمر، رضي الله عنه: إِياكم ونَوْمَةَ الغَداةِ فإِنها مَبْخَرَةٌ مَجْفَرَةٌ مَجْعَرَةٌ .
فما معنى : ( مَبْخَرَةٌ مَجْفَرَةٌ مَجْعَرَةٌ ) ؟
مبخرة أَي مَظِنَّةٌ للبَخَرِ وهو تغير ريح الفم وفي حديث المغيرة إِيَّاكَ وكلَّ مَجْفَرَةٍ مَبْخَرَةٍ يعني من النساء والبَخْرَاءُ والبَخْرَةُ عُشْبَةٌ تشبه نباتَ الكُشْنَى ولها حب مثل حبه سوداء سميت بذلك لأَنها إِذا أُكِلت أَبْخَرَتِ الفَم حكاها أَبو حنيفة قال وهي مَرْعًى وتعلِفُها المواشي فتسمنها ومنابتها القِيعانُ


مَجْفَرَةٌ قال أَبو عبيد يعني مَقْطَعَة للنكاح ونقصاً للماء ويقال للبعير إِذا أَكثر الضراب حتى ينقطع قد جَفَرَ يَجْفِرُ جُفُوراً فهو جافر
وفي حديث عليّ كرم الله وجهه أَنه رأَى رجلاً في الشمس فقال قُمْ عنها فإِنها مَجْفَرَةٌ أَي تُذْهِبُ شهوة النكاح
والمُجْفِرُ المتغير ريح الجسد وفي حديث المُغِيرةِ إِياكم وكلَّ مُجْفِرَةٍ أَي مُتَغَيِّرة رِيحِ الجسد والفعل منه أَجْفَر
لسان العرب ج4 ص142

مَجْعَرة[ إيَّاكم ونَوْمَةَ الغداة فإنَّها مَجْعَرة ] يُريد يُبْسَ الطَّبيعَة : أي إنها مَظِنَّة لذلك
النهاية في غريب الأثر ج1 ص769

السؤال الجديد:

قال لبيد:
وإذا أُقرضت قرضاً فاجزه = إنما يجزي الفتى ليس الجمل

ماهي أوجه الإعراب في ( ليس الجمل) ؟ وفي أي باب أنشد النحويون هذا الشاهد؟
[/B]
آخر مواضيعي في منتديات احباب الكلتاوية
التوقيع

قال واعظ بلخ أبو عبد الله محمد بن الفضل بن العباس البلخي : ذهاب الإسلام من أربعة : لايعملون بما يعلمون ، ويعملون بما لايعلمون ، ولايتعلمون مالا يعلمون ، ويمنعون الناس من العلم
أبوأيمن غير متواجد حالياً    رد مع اقتباس
قديم 26-Nov-2007, 06:17 PM   #2
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية الخنساء
 

 
إحصائية العضو

رقم العضوية : 127
تاريخ التسجيل : May 2007
المشاركات : 3,602
الإتصال : الخنساء غير متواجد حالياً
المواضيع : 442
مشاركات : 3160

افتراضي رد: المرحلة الأولى من المسابقة في كنوز اللغة

ما شاء الله عليك أخي الفاضل جهد مميز بارك الله فيك وبجهودك أثابك الله وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
آخر مواضيعي في منتديات احباب الكلتاوية
التوقيع

الخنساء غير متواجد حالياً    رد مع اقتباس
قديم 27-Nov-2007, 03:08 PM   #3
معلومات العضو
كلتاوي الماسي
 
الصورة الرمزية صهيب ياس الراوي
 

 
إحصائية العضو

رقم العضوية : 17
تاريخ التسجيل : Apr 2007
المشاركات : 1,337
الإتصال : صهيب ياس الراوي غير متواجد حالياً
المواضيع : 182
مشاركات : 1155

افتراضي رد: المرحلة الأولى من المسابقة في كنوز اللغة

جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابو ايمن وفتح عليك فتوح العارفين
آخر مواضيعي في منتديات احباب الكلتاوية
التوقيع



ياأيها الفرد الحبيب نبهان ياعون الغريب لم يبق لي صبر لحين والقلب ذوبه الحبيب

صهيب ياس الراوي غير متواجد حالياً    رد مع اقتباس
رد

Bookmarks

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
You may not post new threads
You may not post replies
You may not post attachments
You may not edit your posts

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
احكام السبق ابومحمد عالم الأحكام الفقهية 1 19-Nov-2007 11:11 PM
اللغة العربية ومكانتهـا بيـن اللغــات الخنساء كنوز اللغة 16 16-Nov-2007 12:10 AM
الإسلام يتحدى يوسف ( أبومحمد) المكتبة العلمية 4 06-Nov-2007 03:06 PM
ماذا قال هؤلاء عن لغتنا الخنساء كنوز اللغة 12 23-Oct-2007 02:50 AM
سورة البلد دراسة معجمية تفسيرية قصي علي الدليمي كنوز اللغة 1 29-Aug-2007 07:18 PM

 

مجموعات Google

اشتراك في أحباب الكلتاوية

البريد الإلكتروني:

زيارة هذه المجموعة

عدد زوار الموقع حتى الان


الساعة الآن 02:41 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2014
تركيب بواسطة الإمارات للتقنيه والتصميم

جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها